Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 189
unilaterale del significato e della verità, che riconferma il soggetto;
si tratta di una comprensione che ha moto unidirezionale,
dall’occh-ìo al mondo percepito come oggetto esterno. Tuttavia
al potere dello sguardo si accompagna anche un intrinseco
insuccesso, l’incapacità di ascoltare, di sentire e di rispondere.
Si tratta di una forma di conoscenza che né chiede né accetta
una risposta. Percorrere criticamente questa strada significa dare
il via al processo di antropologizzazione dell’Occidente, al fine
di “dimostrare quanto sia stata esotica la sua costruzione
della realtà (Rabinow 1986). Vorrebbe dire scavare nella tendenza
teorica che ha tentato, storicamente, di catturare e spiegare
la realtà senza esserne incorporata. Si perseguono la distanza
critica, l’oggettività scientifica e l’ordine estetico, mentre
si evita il paradosso dell’“oggettività” di un punto di vista specifico
ubicato nella parzialità di una storia e del linguaggio partigiano
di una cultura (Geiger 1998). L’apparente libertà dell’osservatore
svela involontariamente i confini intellettuali in
cui viene trattenuto a sua insaputa.
Storicamente, è la logica visuale che emana dal centro che
guida la visione delle cose, la quale è stata unilaterale e oggettivante
nei suoi effetti. Lo sguardo, però, può essere restituito, per
mettere a disagio l’osservatore. Registrare la possibilità di un siffatto
ritorno significa aprire la distinzione dirompente tra lo
sguardo che tutto abbraccia (l’oggettività soggettiva del cogito) e
la visione reattiva, la quale incontra resistenza e opacità, fastidio
e confusione, un riflesso sporco nella retina. Significa disfare la
distanza critica tra il soggetto che tutto vede e l’oggetto inerte (la
distanza che rende possibile il possesso), con un intervallo che rimane
incolmabile, una separazione instaurata e mantenuta dalla
finitezza della mortalità, dai limiti della collocazione e dall’ubicazione
di un corpo, di una voce, di una storia. Nel passaggio tra
l’appropriazione fiduciosa del mondo, associata alla scienza moderna,
e un riconoscimento assai meno fiducioso, più barocco,
emerge una modalità della percezione che fa appello all’abitare e
al movimento del mondo che non si limita al cogito. Si tratta di
una prospettiva che tende a guardare al di là della tirannia strumentale
di un punto di vista unico che vede nella terra, nelle storie
e nei corpi degli altri semplici oggetti di cui disporre a piacimento
(Carter 1996, pp. 303-304).