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Brigitta Helbig-Mischewski: Ein Mantel aus Sternenstaub, Norderstedt 2005
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dieselbe Komornicka, die Wacław Nałkowski 161 1895 als „einen der fortschrittlichsten
Evolutionstypen“ bezeichnete. Ihr handschriftliches Werk ist das Produkt einer
gewaltigen existenziellen Anstrengung, die darauf hinzielt, die eigene Biographie zu
reinterpretieren, sich als ‚Mann’ und ‚Mystiker’ zu konstituieren, einen Lebensmythos
zu kreieren, der in der Situation der Isolierung und Entwürdigung vor Selbstzerstörung
rettet und wahrscheinlich hilft, ein schweres psychisches Leiden zu zähmen. „Xięga“
legitimiert Własts als ‚parasitär’ stigmatisierte Existenz, autorisiert den Enteigneten
und Entmündigten. Wenn es ihm nicht Autorität verleiht, so rettet es zumindest seine
Würde. Es entschädigt ihn für das von ihm erlittene und bereinigt das von ihm (in
seinem Empfinden) verübte Unrecht.
Die von Włast erschaffene Lebenslegende hat das narrative Muster einer
Wandlungsgeschichte, wie es sie in allen Religionen und Mythologien gibt – in der
biblischen Tradition z.B. als Verwandlung des Jakob in Israel, des Saulus in Paulus,
und in der polnischen Literaturgeschichte des Gustaws in Konrad 162 gut bekannt. Viele
dieser Wandlungsgeschichten gehen mit einer Änderung des Namens einher, um die
Dimension der vollzogenen Metamorphose auch nach außen sichtbar zu machen – der
Fall Komornicka ist insofern noch radikaler, als hier auch das Geschlecht ‚gewechselt’
wird. Den Brennpunkt dieser Lebenslegende bildet die Schuld und das Verlangen, von
ihrer Last befreit zu werden. Diesem Ziel dient zum einen die rückwärtsgewandte
Überhöhung der Kindheit, deren Vorzüge in der Vergangenheit nicht wahrgenommen
wurden (Nostalgie), und zum anderen der Entwurf einer jenseitigen Welt ohne
moralische Zweifel und Konflikte sowie der Vision von Freisprechung bzw.
Wiedergutmachung der Sünden (Utopie). In zahlreichen Gedichten beschwört Włast
161 Nałkowski/Komornicka/Jellenta 1985, 49.
162 In „Dziady“ (Ahnenfeier) von Mickiewicz. Anscheinend ließ sich Komornicka von der „Ahnenfeier“
inspirieren, sowohl was ihre ‚Wiedergeburt’ als Włast als auch die Relevanz des Ahnenmotivs in ihrem
Leben und Schreiben anbelangt. In allen Schaffensphasen hat sich die Dichterin explizit und implizit,
sowohl in ihrer Ästhetik, z.B. in den metrischen Strukturen ihrer Lyrik, als auch in ihrer Weltsicht, auf die
Romantiker Mickiewicz, Słowacki, Krasicki und Norwid berufen.
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