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Brigitta Helbig-Mischewski: Ein Mantel aus Sternenstaub, Norderstedt 2005
am Pranger stand. Und ich glaube ihm am ehesten.“ 81 (449) Die heutige Zeit wird im
zweiten Gedichtteil den nostalgischen Erinnerungen diametral entgegengesetzt. Der
Zauber ist endgültig weg, die Welt um ‚Włast’ herum ist kalt geworden. Das lange,
vierteilige Gedicht endet jedoch nicht mit dieser pessimistischen Aussage, sondern mit
der Aktivierung eines seit der Kindheit des lyrischen Ichs immer wieder
zurückkehrenden Traums vom Fliegen zu den Sternen. 82 In ‚Własts’ Weltbild ist, wie
bereits angedeutet, jeder Baum mit seinem Stern, einer Art persönlichem Gott, durch
einen magnetischen Strahl verbunden. Auf diesem Strahl möchte er sich zum Himmel
tragen lassen. Rückwärtsgewandte Kindheitsnostalgie verwandelt sich in eine
Sehnsucht nach dem spirituellen Aufgehobensein, nach einer engelhaften Existenz auf
einem „mütterlichen Stern“: 83
Seit meiner Kindheit packt mich die Lust,
Auf einen Baum zu klettern, auf den höchsten,
Auf den am stärksten duftenden und gottesfürchtig rauschenden Baum,
Dann zu seinem Stern zu blicken – und von einem magnetischen Strahl hingezogen
Meine Arme, meine nostalgischen Flügel, wie die Vögel auszubreiten,
Um in Richtung des diamant-weißen,
mütterlichen Sterns zu eilen... (451) 84
An der eigenen Lebenslegende bzw. Erlösungsgeschichte schreibt Włast u.a. auch in
einem kurzen und prägnanten, in der Alltagssprache geschriebenen Gedicht
„Kołowrotek“ (Spinnrädchen, 160). Die eigene Geschichte wird, auch hier in
81 Polnisch: „Lecz się nie zgodził na to, / kiedy pod pręgierzem, / Dorósłszy, stanął. A ja jemu raczej
wierzę.“
82 Motive des Fliegens, der Flügel und der Engelwerdung gehören zum festen Repertoire der „Xięga“. Die
Zusammenhänge dieser Motive mit der Ästhetik des mystischen Słowacki erläutern Janion (1996) und
Boniecki (1998).
83 Den engen Zusammenhang zwischen diesen beiden Arten von Sehnsucht erläutert Jacoby (1980, 18):
„Tiefenpsychologisch bringt man Vorstellungen vom Paradies, dem goldenen Zeitalter oder der heilen
Welt, mit dem vorbewussten Zustand der Säuglingszeit in Zusammenhang, in dem das ‚Ich’ als Zentrum
menschlichen Bewusstseins noch nicht wirksam ist. E. Neumann bezeichnete diese früheste, vor-ichhafte
Zeit der Urbeziehung auch als ‚Sein in der Einheitswirklichkeit’, weil es in der Erfahrung des Säuglings
noch keine Polarisierung gibt in Innen und Außen, Subjekt-Ich und Objekt, Ich und Selbst.“
84 Polnisch: „I od dziecka bierze mnie ochota / Wejść na drzewo, na najwyższe drzewo, / Najwonniejsze,
najpobożniej szumne, – / W gwiazdę jego spojrzeć – i strumieniem / Magnetycznym – tak jak ptaki,
szerząc / Swoich ramion nostalgiczne skrzydła, – / Pomknąć ku dyamentowo-białej, / Macierzystej
Gwieździe... “
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