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Brigitta Helbig-Mischewski: Ein Mantel aus Sternenstaub, Norderstedt 2005
wyższego rzędu). Zum Abschied wühlt der Junge in seinem ‚Gefieder’, den
abgeschnittenen Haaren, und wundert sich über sein eigenes Ego, das offenbar doch
als fremdbestimmt empfunden wird. Auch in Własts anderen Gedichten (z.B. in „Pani
ze strefy umiarkowanej“) steht das Bild des Haareschneidens, in Anspielung auf die
biblische Delila, für die Gefahr der Schwächung, die dem Mann seitens einer Frau
droht. 47 Insgesamt kann der „Strzyż“-Interpretation von Filipiak (2000, 131)
zugestimmt werden:
[Der Sohn] kehrt in das Land der Idealisierung zurück, wo die Schur zum Wohle des
Geschorenen vorgenommen wird, dem es erlaubt ist, zu spielen, sich zu wundern, kindisch zu
werden und inmitten befremdender Vergleiche ein S.O.S. zu senden – ein verschlüsseltes Signal
dessen, was wirklich geschehen ist (...). 48
In dem abgeschnittenen Federkleid, einem „Requisit der Verkleidung schlechthin“
sieht Ritz (1999, 159) eine Spur des Transvestismus, einen Verweis auf den
Konstruktcharakter jeglicher Identität. Vom Subjekt selbst wird jedoch das Federkleid
nicht als Maskerade, sondern als etwas Authentisches bzw. wenigstens selbst
Erschaffenes (śliczne żniwo mojej czaszki) wahrgenommen. Nach der Schur
empfindet sich der Sohn als nackt und schutzlos (gołogłowy). Seine Grenzen werden
missachtet, er wird entblößt und entmündigt, sein Federmantel wird ihm vom Leibe
gerissen und dies ohne Konsequenzen, in der verlogenen Atmosphäre einer
beschneidenden mütterlichen Liebe. 49
Noch radikaler, dafür aber auf die Relation zwischen Urgroßmutter und Urenkelin hin
verschoben, wird die Grausamkeit einer Mutterfigur in „Irenka“ (Irenchen, 298-300)
vorgeführt. Auch dieser Vorname verweist auf einen realen Familienangehörigen
Własts, und zwar auf seine Nichte, mit der er sich, wie aus den Briefen an die Mutter
47 Vgl. auch Własts Brief an die Mutter vom 27. 06. 1909.
48 Polnisch: „[Syn] powrócił do krainy idealizacji, gdzie obcinanie włosów czynione jest dla dobra
postrzyżonego, któremu wolno bawić się, dziwić, dziecinnieć i wśród zaskakujących porównań wysyłać
S.O.S. – zaszyfrowane sygnały o tym, co się naprawdę stało (...).“
49 Nach Eichelberger (2003) ist ein solches, auf Entmündigung basierendes Modell der Mutter-Sohn-
Beziehung auch in der heutigen polnischen Kultur das Gängigste.
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