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Brigitta Helbig-Mischewski: Ein Mantel aus Sternenstaub, Norderstedt 2005
Wandlung, sondern als ein Mittel ihrer Dramatisierung und Zuspitzung. Aber auch
zahlreiche andere Texte porträtieren das Subjekt in einem Zwischenstadium, z.B. als
Schlange, die auf eine neue Haut wartet (u.a. „Czuwanie“). Darunter befinden sich
Existenzen, die ausdrücklich für ein ‚weibliches’ Schicksal stehen, so die
Protagonistinnen von „Ahasvera“ und „Intermezzo“. Beide Frauen sind verwundete,
obdachlose, ausgestoßene Herumirrende, deren Dasein nicht durch die Existenz eines
Mannes an ihrer Seite legitimiert wird, die in der Welt der abendländischen Kultur
keinen Platz für sich finden. Hier intendiert Komornicka die Aufhebung der
abendländischen Spaltung der Frau in Engel und Dämon: Beide Protagonistinnen sind
als ‚heilig’ und ‚verdammt’ zugleich modelliert. In „Intermezzo“ wird auf eine
folgenträchtige biographische Erfahrung Komornickas angespielt – auf ihre
Demütigung durch die Sittenpolizei, die ihren lebenslangen Schuldkomplex und ihren
Drang zur Distanzierung von dem mit dem Stigma des Obszönen gebrandmarkten
Geschlecht zu begründen scheint. Trotz ihrer literarischen Versuche der
Dekonstruktion dieses Frauenbildes bleibt Komornicka zutiefst in seinem Bann
verhaftet und damit gespalten. In ihren sowohl in formeller als auch in ideeller
Hinsicht an Nietzsche anknüpfenden Aphorismen („Z księgi…“) denunziert sie
Weiblichkeit als von Natur aus falsch, verlogen und moralisch unmündig.
Männlichkeit steht hingegen, trotz der Charakterisierung der männlichen Figuren als
schwach, geistlos und lüstern, für Mut und Tapferkeit und neues Leben. Auch diese
Überzeugungen liefern den ideologischen Hintergrund für den realen
Geschlechtswechsel Komornickas.
Ein neuer, für „Xięga poezji idylicznej“ richtungweisender Trend macht sich
bemerkbar – die Idealisierung und Überhöhung der Familie, die ebenfalls mit
Komornickas biographischen Erfahrungen, ihrer frühen Rebellion, im Zusammenhang
steht. In höchsten Tönen wird das patriarchalische, im Verfall begriffene Modell der
Familie gelobt. In diesem Modell haben die Väter Macht und geistige Autorität, die
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