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Brigitta Helbig-Mischewski: Ein Mantel aus Sternenstaub, Norderstedt 2005
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Plötzlich fällt auf den aufsteigenden Rauch – auf meiner Seele
himmelfahrenden Weihrauch
Frost – schneidet Nebel in Hagel – drängt ihn hinab – stürzt ihn um –
Und ich falle – falle – falle – falle –
Ich, eine stumme Wolke, ein Worthagel. 157
Eindeutig werden Worte und damit literarisches Schaffen im Bereich der Sünde und
der fehlenden Einheit (der Teilung), 158 der Welt nach der Vertreibung aus dem
Paradies angesiedelt. Dies wird u.a. in biblischer Symbolik ausgedrückt: „Ich ersticke
die Wortschlangen.“ 159 Zur biblischen Semiotisierung gehört auch die Metapher des
mühsamen Ersteigens eines Berges (Golgatha-Bildlichkeit). 160
Die christlichen
Vorstellungen werden von Allusionen an andere mythologische Traditionen
überlagert: Der Dichter wird mit dem Nietzsche-Bild des gequälten Prometheus, mit
dem zerrissenen, entgrenzten Dionysos und Sisyphos parallelisiert.
Das Dichten hindert das lyrische Ich daran, die Stufen der himmlischen Leiter zu
ersteigen: Es wird mit dem Gestus absoluter Verzweiflung in Szene gesetzt und
erscheint letztlich als vergeudete, vertane Zeit. Mit jedem Tag nähert sich der Tod und
das unglückselige, immer aus seinen Wunden heraus schreibende, wie das Subjekt von
„Krzyk“ entgrenzte und todgeweihte Ich sinkt immer tiefer in die „Zügellosigkeit der
schöpferischen Qual“:
Im Schaffen stirbt mir jeder Tag,
Die Sprossen zur Ewigkeit zerfallen in Asche – (...)
Unschätzbare Bücher liegen im Staub –
157 Der Hagel der Worte ist etwas Gefährliches, er schlägt in die Erde ein. Auch die anderen Bilder für das
Schaffen, wie Lava oder Wasserfall, sind von solchen Konnotationen geprägt. Polnisch: „Nagle na mój
wzbity dym – na duszy / Mej kadzidło wniebowzięte – spada / Mróz – mgłę ścina w grad – w dół spycha
– zwala – / I spadam – spadam – spadam – spadam – / Ja obłok niemy – gradem słów!“
158 Vgl.: „Zachwyt jedni płodzi ból rozpadu –“ (288) / Wyczerpać do dna mękę działu, / Której nic nigdy
nie wyczerpie!“ (290)
159 Polnisch: „Depczę słów węże“ (290). Ritz (2991, 150) interpretiert dies als ein Bild für den Verlust der
„metaphorischen (signifikatorischen) Qualität“ des Werks eines Dichters, der nicht mehr ein
„romantischer Prophet“ sein kann, dessen Schaffensprozess nicht mehr zum „Selbstausdruck und
Affirmation des Ichs in der eigenen Verspiegelung“ führt, sondern von Verwischung der Grenzen
„zwischen Zeichenschaffendem und Zeichen selbst“ gekennzeichnet ist.
160 Der Dichter ersteigt den Berg wie ein Kamel (wielbłąd). Das Wortspiel „o Wiel – błądzie“ lässt das
Ersteigen des Berges als Konsequenz eines großen Fehlers, einer großen Sünde erscheinen. (290)
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