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Gefahr wahrgenommene Interesse an Kino, Rundfunk und
Schundliteratur. Als subjektiv verwahrlost galt dem gegenüber
ein Kind oder Jugendlicher, wenn ihm die Abweichung von
Normen persönlich, zum Beispiel wegen eines Mangels an
Disziplin und Kontrolle, zugerechnet wurde. Festgemacht
wurde sie unter anderem an Kriminalität, Aufsässigkeit und
Trotz – dazu zählte auch das Schulschwänzen – und besonders
bei jungen Frauen an sogenannter sexueller Triebhaftigkeit.
Erst in den 1960er Jahren wurden die pädagogischen Ansätze
in den Heimen zunehmend Gegenstand fachlicher Debatten
und der öffentlichen Aufmerksamkeit. 86 Dabei stand bereits seit
den 1950er Jahren insbesondere die Praxis der körperlichen
Züchtigung in der Erziehung zur Diskussion. 87 In der Fachöffentlichkeit
herrschte ein ambivalentes Bild. Die Meinungen reichten
vom Standpunkt, dass an körperlicher Strafe als göttlichem
Gebot der Liebe festgehalten werden müsse, über die Annahme,
dass Strafe zwar notwendig, aber doch möglichst zu vermeiden
sei, bis hin zur vollkommenen Ablehnung von Gewalt.
Am Ende der 1960er schien die Debatte entschieden. Strafen,
insbesondere die Körperstrafe, wurden vor dem Hintergrund
veränderter gesellschaftlicher Rahmenbedingungen nicht mehr
akzeptiert. Die sich wandelnde öffentliche und wissenschaftliche
Haltung bedeutete allerdings nicht, dass Körperstrafen aus dem
Heimalltag verschwanden. 88
Zu einer positiven Entwicklung in den Heimen trug ab den
1960er Jahren die Professionalisierung des Erziehungspersonals
bei, das sich zunehmend aus speziell ausgebildeten Erzieher/innen
und Pädagog/innen rekrutierte. Die neue Generation
konnte die Strukturen in den Heimen, solange deren Leitung
noch alten Erziehungsidealen und Methoden verhaftet blieb,
zwar nicht grundlegend ändern, doch hielten eine neue Form
des päda gogischen Anspruchs und neue Erziehungsziele Einzug.
Über welche neuen Denkfiguren und Strukturen sie sich
dann nach der Protestbewegung der 68er allmählich durchsetzten,
wurde im Abschnitt 2.1.2 bereits ausgeführt.
Festgehalten werden kann, dass in der Heimerziehung nach 1945
Vorstellungen von Zweck und Methoden der Erziehung fortlebten,
die bereits im Kaiserreich und in der Weimarer Republik
entwickelt worden waren. Einige Aspekte, wie zum Beispiel der
Strafcharakter in der Heimerziehung, hatten sich dazu während
der Zeit des Nationalsozialismus radikalisiert. Von der Nachkriegszeit
bis in die 1960er Jahre hinein orientierten sich die gesellschaftlichen
Leitideen an traditionellen Werthaltungen. Zucht
und Gehorsamstugenden standen in der Erziehung im Vordergrund.
Die pädagogischen Instrumente, der sich die Heimerziehung
bediente, basierten als Konsequenz auf Strafe und Unterordnung.
Mit den sich wandelnden gesellschaftlichen Bedingungen
in den 1960er Jahren änderten sich auch die Erziehungsziele
und Methoden. Neue Konzepte setzten sich aber erst mit zeitlicher
Verzögerung durch.
2.3.2 Leitfiguren in der konfessionellen
Heimerziehung
Heimerziehung in den 1950er und 1960er Jahren war im Wesentlichen
eine Aufgabe evangelischer und katholischer Verbände
und ihrer Kirchen. Ihre Wertvorstellungen und Leitfiguren für
die Heimerziehung sind darum von besonderem Interesse.
Für die spezifisch protestantische Erziehung in den 1950er
Jahren war charakteristisch, dass sie zumeist in Anlehnung an
die Zwei-Reiche-Lehre interpretiert wurde. 89 Dieser theologischen
Denkfigur entsprechend übernahm der Erzieher, als
»Amtmann Gottes« (das erste Reich) im Rahmen des weltlichen
Regimes (das zweite Reich) die Aufgabe, dafür zu sorgen, dass
das gesellschaftliche Zusammenleben nicht im Chaos versinkt.
90 Die Gefahr wurde darin gesehen, dass dem Mensch aus
seiner ererbten Sündhaftigkeit eine Tendenz zur Selbstherrlichkeit
angeboren ist. Diese Selbstherrlichkeit wiederum stand im
Kontrast zu einem gemeinschaftsförderlichen Leben. In der
praktischen Ausformung der Heimerziehung begegnete man
dieser Gefahr durch die Betonung der Leitideen, die eben die
weltliche Ordnung unterstützten: Zucht, Gehorsam und Unterordnung.
In der protestantischen Heimerziehung lebten darüber hinaus
noch in den 1950er und 1960er Jahren die Traditionen des ›Rettungshausgedankens‹
weiter. 91 Das sündig geborene Kind
sollte erlöst werden und die eigene Sündhaftigkeit vor Gott
erkennen, wozu Strafe und Demut als notwendig erachtet wurden.
Auf der Ebene des geistlichen Regimes standen entsprechend
das Wissen um Schuld und Vergebung, das heißt die
Befreiung von der Schuld, im Vordergrund.
Die Betonung des Gehorsams spielte aber nicht nur in der
Heimerziehung, sondern im Protestantismus der 1950er Jahre
in allen Lebensbereichen eine zentrale Rolle. Die freiwillige
Unterordnung unter den Willen Gottes als höchste Autorität
wurde in Erziehungsfragen auf den Gehorsam gegenüber
Eltern und Erziehern übertragen.
Theologisch entsprach dem ein autoritäres Gottesbild, nach
dem der ohnmächtige und sündhafte Mensch Gott zu absolutem
Gehorsam verpflichtet war. In der konfessionellen Heimerziehung
hatte dies Konsequenzen für die Beziehung zwischen
den Kindern und den Erziehenden. So wie alle Menschen
Gott gegenüber zu Gehorsam verpflichtet sind, sollten dies
auch Kinder gegenüber den das göttliche Gebot vertretenen
Erzieher/innen sein. Missachtung des Gehorsams führte folglich
unweigerlich zur Bestrafung. Die Strafe erschien als notwendiges
Mittel der christlichen Erziehung hin zu Demut und zum
Erkennen der eigenen Sünden. Zwar sollte so strafarm wie
möglich gearbeitet werden, aber straffreie Erziehung galt als
utopisch. Die Ausführung der Strafe sollte aus Barmherzigkeit
und Liebe zu dem Erziehungsbedürftigen erfolgen und von
Vergebung begleitet werden. 92
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