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Mit dem Beginn der 1960er Jahre wandelten sich die spezifisch
protestantischen Diskurse zur Heimerziehung. Die auf Zucht
und Ordnung basierenden Instrumente der Erziehung in den
Heimen wurden zunehmend in Frage gestellt. Im Rahmen eines
neuen Gottes- und Menschenbildes wurde die Gottebenbildlichkeit
und damit die Würde des Menschen zum Ausgangspunkt
der Erziehung. Gott würdigte den Menschen als sein Ebenbild.
Aus dem auf Gehorsam basierenden Herrscher- und
Beherrschtenverhältnis wurde eine Partnerschaft, die eine
Erziehung zu Eigenverantwortung und individueller Entfaltung
ermöglicht oder sogar voraussetzt. Damit geriet das einstmalige
Haupterziehungsziel, der Gehorsam, auf den Prüfstand. Die
einsetzenden Debatten führten dazu, dass anstelle repressiver
Disziplinierungsmethoden zunehmend therapeutisch interventionistische
Ansätze in den Vordergrund traten. Kinder- und
Jugendliche wurden nicht mehr primär für abweichendes Verhalten
bestraft, vielmehr wurden sie als Opfer von nicht geleisteter
Erziehung wahrgenommen. Die Intervention im Vorfeld
eines möglichen Fehlverhaltens übernahm den Vorrang vor der
strafenden Erziehung als Reaktion darauf.
Für die spezifisch protestantischen Diskurse über Erziehung
und Strafe lassen sich also zwei Phasen unterscheiden. Das
durch Zucht und Strafe geprägte Leitbild, wie es in den 1950er
Jahren vorherrschte, und das Leitbild einer Erziehung zur Persönlichkeitsentfaltung.
Der Wandel dieser theologisch fundierten
Diskurse kam jedoch nicht unmittelbar im Heimalltag an. Das
lag zum einen an den Beharrungstendenzen in den traditionellen
Heimeinrichtungen und zum anderen daran, dass sich an
der personellen und materiellen Mangelsituation in den Heimen
noch lange nichts änderte.
Der Widerspruch zwischen den theoretisch geführten theologischen
Debatten in Fachkreisen und dem Alltag in den Heimen
sowie bei den gläubigen Laien findet sich auch im katholischen
Kontext. Die katholische Heimerziehung unterschied zwischen
einer religiösen Erziehung im »engeren« und im »weiteren«
Sinne. Die religiöse Erziehung im engeren Sinne lag in der
Heranführung und Ausübung religiöser Praktiken wie dem
Beten und der Beichte. Im weiteren Sinne beinhaltete religiöse
Erziehung einen ganzheitlichen Ansatz, der über die Ausübung
konfessioneller Praktiken hinausging. »Vielmehr hatten alle
Aspekte des Heimlebens in den Augen der katholischen Pädagogen
auch eine religiöse Seite.« 93 Das hieß, dass alle Teilaspekte
der Erziehung, wie Geschlechter- oder Berufserziehung, aber
auch praktische Fragen, wie zum Beispiel, ob im Heim geraucht
werden dürfe, religiös geladen und gedeutet wurden. 94 Im Handbuch
für Heimerziehung hieß es:
»Religiöse Erziehung ist nicht ein Teil der Erziehung, sondern
durchdringt das gesamte Werk der Erziehung, so dass kein
Teil der Erziehung im Grund herausgelöst werden kann, weil
er nichts mit Religion zu tun hätte.« 95
Eine sich auch für nicht religiöse Aspekte der Heimerziehung
öffnende Debatte – z.B. über medizinische und psychologische
Ansätze – hatte zwar bereits mit dem Ende des Kaiserreichs eingesetzt.
96 Jedoch erst ab den 1950er Jahren wurde die missionarisch
auf die Rettung des Seelenheils ausgerichtete katholische
Heimerziehung zunehmend mit der Forderung verbunden,
auch das irdische Heil, also das weltliche Wohl des Kindes, zum
Maßstab der Erziehung zu machen. 97
Andreas Henkelmann unterscheidet drei Phasen der innerkatholischen
Diskussion über Erziehung in der Zeit von 1945 bis
1969. Die erste Phase datiert er vom Ende des Zweiten Weltkrieges
bis 1957, die zweite von 1958 bis 1968, und die dritte ab
1969.
In der Nachkriegszeit befand sich der Katholizismus insgesamt
in einer Phase, in der er zielgerichtet an einer Erneuerung der
Gesellschaft unter christlich-katholischen Wertvorstellungen
sowie an deren Bewahrung arbeitete. 98 Eine konservative und
sich den gesellschaftlichen Entwicklungen der aufkommenden
Konsum- und Massenkultur widersetzende Grundhaltung
zeichneten diese Zeit aus. Die Diskussion um religiöse Heimerziehung
in dieser ersten Phase, drehte sich vor allem um die
Frage, welche Rolle der Zwang in der religiösen Erziehung spielen
sollte. Die Kinder sollten nicht unter Zwang leere Rituale
vollziehen, sondern durch religiöse Atmosphäre und gute Vorbilder
voller Begeisterung zum Glauben gebracht werden.
Gerade darin wird die Diskrepanz zwischen Theorie und Praxis
für die katholische Heimpädagogik besonders deutlich.
In dieser Phase diskutierten Fachkreise auch über das Gottesbild,
das den Kindern vermittelt werden sollte. Auch hier
bestand eine Diskrepanz zwischen den Vorschlägen, die eine
positiv besetzte Verbindung zu Gott forderten und der Praxis in
den Heimen und in vielen gläubigen katholischen Familien, in
denen Gott als strafendes, allwissendes Drohmittel eingesetzt
wurde. Die vorherrschenden Erziehungsvorstellungen bildeten
entsprechend, wie im Protestantismus, Zucht, Ordnung und
Gehorsam gegenüber Eltern beziehungsweise den Erziehern.
Diese Phase der passiven Haltung zu den einsetzenden gesellschaftlichen
Veränderungen endete mit den Unruhen der sogenannten
Halbstarken. 99 Diese erreichten ihren Höhepunkt zwischen
den Jahren 1956 und 1958 und führten dazu, dass andere
Themen in den katholischen Erziehungsdiskurs einzogen. Die
Krawalle der Jugendlichen waren ein Symptom eines einsetzenden
allgemeinen Wertewandels, dem sich der Katholizismus
nicht länger entziehen konnte. Nicht nur im Verhältnis zur
Welt des Massenkonsums fand eine langsame Änderung der
Sichtweise statt. Auch in der Heimerziehung sahen Teile der
katholischen Fachkreise, dass eine Öffnung hin zu einem der
Gesellschaft angepassten Erziehungs- und Lebensstils nötig sei.
Dabei wurde der noch vorherrschende klösterliche Duktus vieler
Einrichtungen kritisiert, da dieser die Heimkinder nicht auf die
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