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eale Welt vorbereiten würde. Damit hatte sich der Wandel von
einer auf das Seelenheil ausgerichteten Erziehungsform hin zu
einer Erziehung, die auf die weltliche Existenz vorbereiten
sollte, durchgesetzt. Die Kinder und Jugendlichen sollten demnach
nicht mehr von der Welt abgeschottet werden, sondern
lernen, als Christen in dieser Welt zu leben. Dieser Anspruch
machte eine zumindest moderate Anpassung konkreter Erziehungspraktiken,
beispielsweise mit Blick auf Sexualität, notwendig.
Die in Fachkreisen einsetzenden konzeptionellen Neuorientierungen
und die sich daraus ergebenden Möglichkeiten
einer veränderten Erziehungspraxis kamen jedoch auch hier
nicht direkt im Alltag der Heime an. Sie benötigten auf Grund
starker innerer Beharrungstendenzen, genauso wie in den protestantischen
Heimen, Zeit.
Ein für den katholischen Diskurs und die Alltagspraxis der Gläubigen
zentrales Ereignis, das diesem Prozess Rechnung trug,
bildete das Zweite Vatikanische Konzil (1962 bis 1965). Dieses
hob die Abgrenzung des Katholizismus von der modernen Welt
auf und ermöglichte die Öffnung für zeitgenössische gesellschaftliche
Entwicklungen. 100 Die dritte Phase eines dezidiert katholischen
Diskurses zur Heimerziehung setzte vor diesem Hintergrund
mit der 68er-Bewegung und den Heimrevolten des Jahres
1969 ein. 101 Einerseits verteidigten sich katholische Heime
gegen Angriffe von außen, andererseits setzte aber auch Kritik
nach innen ein. Heime, die sich durch besonderes Beharren auf
restriktiven oder konservativen Erziehungsmethoden auszeichneten,
gerieten auch von katholischer Seite zunehmend unter
Druck. Der Wille zu Reformen wurde dann ab den 1970er Jahren
zunehmend umgesetzt.
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