La crisis del movimento comunista - Marxistarkiv

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proletaria, en los soviets y en el partido, comienzan en vida de Lenin, pero no se ocultan. Son
abiertamente explicados, tanto a nivel teórico como político, en tanto que medidas transitorias,
dictadas por circunstancias excepcionales. A partir de la muerte de Lenin – ”accidente” histórico
que facilita decisivamente la derrota de las resistencias a la burocratizaciónse pasa progresivamente
al encubrimiento de la realidad. El ”marxismo-leninismo” va convirtiéndose en ideología
mistificadora. Lo que expresa, en el plano ideológico, la formación gradual de la nueva clase
burocrática, gestora de la economía y del Estado, cuyos intereses comienzan a separarse de los
intereses de las masas, y a identificarse con la conservación y acentuación del curso
antidemocrático tomado por el nuevo régimen. El aplastamiento de las diversas oposiciones internas
afianza ese curso, lo hace irreversible. Pero la nueva clase usufructuaria de los medios de
producción no puede prescindir del ideal socialista, ni de su expresión teórica. No sólo porque es la
suprema justificación política y moral de su función (y de esta función dependen los intereses
diferenciados que va adquiriendo) ante las masas trabajadoras soviéticas y ante el proletariado
mundial, cuya solidaridad necesita; sino porque subjetivamente sus componentes creen
efectivamente construir el socialismo de la única manera posible en las condiciones históricas
dadas. No puede prescindir del marxismo, bautizado marxismo-leninismo, pero tiene que adaptarlo
a sus necesidades, a su política interior y exterior. En el plano interior puede hacerlo asegurándose
el monopolio de todos los medios de información y propaganda, estableciendo la censura
permanente, llevando hasta sus últimas consecuencias la liquidación de la democracia en los soviets
y en el partido (pero conservando el ritual, salvando las apariencias). En el plano exterior,
transformando el mecanismo central de la Internacional Comunista en organismo burocrático,
depurado de todo pensamiento crítico, compenetrado con la nueva ortodoxia, dócil a sus sucesivas
interpretaciones determinadas por los intereses del Estado soviético. Transformación que no se
produce automáticamente, sino a través del aplastamiento de todas las tendencias, ideas y
personalidades conflictivas, análogamente a como sucede en el interior de la URSS. La nueva
dogmatización y perversión del marxismo no es, por tanto, el resultado de un proceso interno al
campo teórico – aunque la debilidad teórica del marxismo revolucionario en Occidente y la
trasplantación del marxismo ruso a una realidad social distinta constituyan premisas indudables –,
sino el efecto de su subordinación a la nueva clase dirigente soviética, en la medida que los
intereses de ésta dejan de identificarse conlos de la revolución, y por tanto con la sustancia misma
del marxismo.
La dogmatización del marxismo bajo el membrete leninista va acompañada del relegamiento o
deformación de tesis e ideas leninianas – análogamente a como la ortodoxia de la II Internacional
fue acompañada de análogos fenómenos en relación con el pensamiento de Marx –, y de la
introducción de nuevas tesis, producción específica de la nueva clase. La principal de ellas es la que
afirma la posibilidad de la construcción integral del socialismo en el espacio del eximperio ruso.
Esta tesis sirve de justificación teórica a toda la política estaliniana, interior y exterior; justifica la
subordinación incondicional de la IC al Estado soviético, desde el momento que convierte a la
construcción del socialismo en la URSS en factor decisivo de la revolución mundial, reemplazando
a la tesis marxiana y leniniana de que este factor decisivo es la revolución en el capitalismo maduro.
Enlazada con la tesis típica de la ortodoxia de la II Internacional – conservada en la teoría leninista
de la revolución –, según la cual la dialéctica interna del capitalismo le conduce con lógica
implacable a un callejón sin salida, a la incapacidad de desarrollar nuevas fuerzas pro ductivas, la
”teoría” del socialismo en un solo país imprime a la nueva ortodoxia un carácter mucho más
determinista, antidialéctico, que el de la ortodoxia kautsquiana. No es casual que a nivel filosófico
el marxismo estaliniano se caracterizase por la regresión al materialismo cientista, por el abandono
de la dialéctica.
Mientras la transformación de la vieja Rusia en gran potencia industrial y militar se apoya
fundamentalmente, a escala internacional – además de en la simpatía del proletariado mundial y el
sostén activo de sus fracciones más avanzadas –, en la alianza tácita con la Alemania vencida y los
movimientos de emancipación nacional burgueses (China, Turquía, etc.), teniendo como enemigo