Dramas da clausura: a literatura dramática de Lúcio Cardoso por ...

E para isso não há nenhum remédio momentâneo. Temos de viver
até o âmago a crassa época de egoísmo e barbárie que nos foi
destinada. (...) (CARDOSO, 1970:166)
As palavras do Autor mineiro remetem ao impasse, já apontado por
Bueno (2001) como característica dos romances de 30.
Na visão religiosa, o mundo tal como se apresentava era um mundo sem
Deus, onde tudo é possível (nessa premissa está o grande tema de Lúcio 7 e o
universo onde circulam suas criaturas) e onde, com o abandono da caridade,
sobra a exploração brutal do homem sobre o homem. E, se para alguns, a
evangelização seria a promotora da transformação das consciências, houve
aqueles que, como Jackson de Figueiredo, misturaram “a questão espiritual
com a de uma pressentida crise de autoridade que pedia a restauração de uma
hierarquia rígida sob uma liderança forte” (BUENO, 2001:253). No Diário
Completo, Lúcio Cardoso, anota, cerca de duas décadas depois, a 04 de março
de 1951, ecos dessa idéia:
Estamos numa época em que temos necessidade dos nossos
sentimentos extremos; precisamos de nossas qualidades viris e de
nosso fascínio pela tormenta. A democracia é a forma de poder que
nega os heróis, de que este mundo tanto carece, para exaltar os
patriarcas, que é o começo de um gênero pastoril e decadente.
(CARDOSO, 1970:159)
A religiosidade católica de Lúcio se tingia de cores messiânicas 8 . Lendo
seu Diário, é perceptível o anseio por uma calamidade que mudaria o curso da
História 9 :
7 Uma preocupação que ecoará em toda a sua vida. É a grande angústia do protagonista de A Luz no
Subsolo e está registrada também no seu Diário, em 26/08/1949: “Se Deus não existisse, não
chegaríamos apenas a conclusão de que tudo seria permitido. A vida seria simplesmente IMPOSSÍVEL, o
peso do nada nos esmagaria com sua existência de ferro. (...) A existência de Deus, mesmo mantida no
subconsciente ou apenas pressentida, é o que garante a chama da vida no coração de quase todos os
homens.” (CARDOSO, 1970:10 – grifos do autor).
8 Lúcio não era o único. Wilson Martins comenta, no sexto volume de sua História da Inteligência
Brasileira, a recepção das obras de Plínio Salgado e Jorge Amado e a forma equivocada como foram
saudados (o primeiro como um livro comunista e o segundo como uma obra anticomunista), anotando:
“Isso dá idéia, por um lado, da desorientação ideológica do momento, por outro, da ansiedade com que o
país esperava um Messias – tanto na política quanto nas letras.” (MARTINS, 1978:512)
9 Michael Löwy explica que, para os judeus, o mundo era percebido como uma realidade histórica cuja
destinação era ser substituída pela ordem divina e, na tradição religiosa judaica, a vinda do Messias é um
acontecimento cataclísmico. Cf. Löwy, 1989. O catolicismo cardosiano compartilha dessa mesma crença.
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