Dramas da clausura: a literatura dramática de Lúcio Cardoso por ...

CALAZANS (lendo) “Papai. Roberto jurou-me que está inocente e
veio buscar-me. Eu não poderia viver sem ele. Perdoe. Perdoem-me
todos. Deixo um beijo para você, outro para Vovó, outro para tio
João, outro para Carlitos e o último para papai Calazans... Cecy”.
(VIANNA, s/d: 78-79)
A família, excetuando as farpas trocadas entre César e Vanda por causa
de sua insatisfação (justificada, no parecer de dona Amélia e dr. Calazans) 20 no
casamento, é harmônica e amorosa. Cecy adora o irmão e a avó, além do pai e
todos parecem adorá-la e, segundo o médico, é o ciúme que os leva a rejeitar a
união dela com o namorado. No final, a harmonia volta ao lar que se restaura,
mantendo-se preservada a família.
Cafezeiro associa Renato Vianna ao “teatro de idéias”, aproximando-o
de Álvaro Moreyra e de Joracy Camargo. Afirma o crítico que o autor
... põe no palco salões abastados, bibliotecas de ricos intelectuais.
Os criados estão no texto apenas para o exercício de funções
secundárias, não são estudados como seres humanos e sequer
participam dos dramas. Títulos de nobreza e altas distinções
completam o cenário de uma classe que necessita reabilitar-se
diante de Deus. Ao mesmo tempo (e contraditoriamente), há a
defesa do poder das elites intelectuais e econômico-financeiras;
constrói-se, dessas elites, a imagem ideal de honradez e beleza,
modelo ético para as demais classes. (CAFEZEIRO, 1996:368)
O crítico assinala o “passadismo” do autor quando este reflete sobre a
moral tradicional. Em Sexo, percebe o crítico, não há a intenção de discutir a
moral burguesa profundamente, mas, ao contrário, há o interesse de conservar
suas bases “reformulando alguns aspectos do seu exercício, como a hipocrisia”
(1996:367). Para Cafezeiro, em Renato Vianna, a verdade é procurada em
Deus e nas discussões sobre o comportamento do homem ante sua
consciência e a ética: “Trata-se de reatar os laços rompidos, entre Deus e o
homem, pela modernidade” (1996:370).
20 De acordo com o terceiro volume da História da vida privada no Brasil, com as transformações
operadas na vida urbana especialmente nas três primeiras décadas do século XX nas grandes cidades
brasileiras (Rio e São Paulo) “intelectuais de ambos os sexos elegeram como os legítimos responsáveis
pela suposta corrosão da ordem social a quebra de costumes, as inovações nas rotinas das mulheres e,
principalmente, as modificações nas relações entre homens e mulheres”. Com isso, assuntos que até
então não vinham à baila, passaram a ser objeto de exame. A Revista Feminina, importante publicação da
época, exibiu artigos de homens e de mulheres culpando uns aos outros pelas dificuldades conjugais. A
insatisfação de Vanda com o casamento retomava a discussão de anos anteriores e, feita de forma
superficial, não provocaria mais escândalo.
43