Diálogo e Comunicação Intercultural. A Educação com as - Inicio ...

las diferenciaciones culturales, por tanto, de sus
comparaciones y analogías.
Esta complicadísima tarea, implica sin duda un
cuestionamiento de la traducción, de qué observamos, y
cómo lo convertimos en nuestra lengua, o para apostarlo
de una manera más radical: cómo hablamos de otra
cultura, siendo participantes de una propia. ii
• La canción o la música popular en general no es otra
cosa que un reflejo de hábitos: aconteceres estacionales,
sucesos sociales, eventos que periódica o puntualmente
jalonan el discurrir de los días. También son
manifestaciones religiosas con celebraciones rituales que
siguen el calendario vinculado a los aspectos
condicionados por las diferentes creencias.
• Cuanto más primitivo y aislado un grupo social, cuanto
más alejado de los grandes centros industriales y
tecnológicos, tanto más celosamente mantiene las
tradiciones de las que su música es una de las
manifestaciones; manifestaciones rituales, sociales más
que artísticas y, por ello, tanto más inaccesible al extraño,
su significación.
• Desmembrar esa música en sus ritmos o los sistemas
escalísticos de que se sirve, es una autopsia cultural y su
trasplante a otras culturas puede resultar algo artificial y
desvirtuado. Como dice Chailley iii referido a algo tan
común como la escala, ésta no es más que una
abstracción, una racionalización occidental que ordena los
sonidos de las melodías preexistentes que entrañaban un
ethos, que tenían un origen y una aplicación concretos,
descomponiéndolas en sus elementos. Tales elementos,
obviamente no aportan significación; son materiales de
construcción neutros.
Volvemos a los antropólogos:
“La música, bajo el enmascaramiento comercial unas
veces, o la rutina ritual otras, es elemento inseparable de
lo religioso, del ejercicio de hospitalidad, de brillantez para
los actos sociales, es reivindicativa, expresión de los
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