Diálogo e Comunicação Intercultural. A Educação com as - Inicio ...

que é reconhecidamente uma forma de conhecimento que se
julga apropriado para inúmeros objectos e ao qual igualmente
se associa a noção de perspicácia. Contemplar e intuir são
duas formas de apreender que amiúde se intersectam 15 .
Não é nosso propósito entrar nos debates cartesianos
sobre o método (de conhecimento) em que se aprofundam as
diferenças e as relações entre o decompor e o (re)compor,
entre o analisar e o sintetizar, entre o dividir e o reunir. O que
pretendemos, muito simplesmente, é reabilitar o poder da
intuição, afastando-a de uma ideia de estaticismo que por
vezes parece estar-lhe subjacente e aproximando-a, pelo
contrário, de outros movimentos do intelecto. Estes
movimentos, que consideramos igualmente activos, mas mais
demorados, são essenciais à emergência de uma claridade ou
de uma clarividência, em qualquer caso de um entendimento
do objecto sobre que o olhar se debruça. A questão pode ser
pensada no quadro de um processo cognitivo em que a
perspectiva das funções isoladas (intuição, intelecção, e
outras) deixa de ser interessante.
Ver as imagens é assim dar lugar às análises, mas
também às sínteses intuitivas. É chegar a um termo, tendo
percorrido um caminho, e também chegar a ele como se o
caminho tivesse sido apenas o de abrir-se o sujeito àquilo que
se lhe mostra, sem que tal tivesse sido previsto
antecipadamente. Por outras palavras, diríamos que as
imagens não descolam dos objectos sem uma intervenção do
sujeito que as vê, mas também não estão totalmente contidas
num olhar que, por vezes, tendemos a supor que as modela
por inteiro.
Neste sentido, não podemos concordar em absoluto com
Meunier (2000), quando afirma que toda a imagética externa
provém da imagética interna. É sem dúvida inadequado falar
15 A oposição piagetiana entre “métodos activos” e “métodos intuitivos”
(Piaget, 1969) não nos é particularmente sugestiva, sobretudo pelo carácter
antinómico com que o psicólogo suíço parece desenhar a diferença. Mas
também porque, na obra referenciada, ele “arruma” a imagem como um
meio de ensino claramente intuitivo, o que denota, de acordo com a sua
concepção, uma declarada inactividade subjacente à pedagogia visual.
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