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Seguindo ainda a reflexão de P. M. Frade sobre o modo
de ser da fotografia durante o século XIX, e muito
particularmente sobre o inesperado das imagens que as
primeiras câmaras rudimentares (como as de Henry Fox
Talbot) captavam, encontramos achegas para a
fundamentação do que tem sido o nosso próprio percurso de
interesse e descoberta sobre o tema do olhar. Como já
dissemos, estamos menos preocupados em estabelecer
diferenças entre o olhar e o ver, do que em entender como se
constrói a relação com as imagens. Acreditamos, isso sim,
que há uma sabedoria que esta relação pode conter, ou não.
Como atrás referimos, nem sempre são actividades de
escrutínio muito racionalizantes ou de desmontagem da
imagem nos seus elementos sintáctico-semânticos e retóricos,
aquilo que aprofunda a referida relação, o que
verdadeiramente a estabelece.
Há sem dúvida um factor de endereçamento da imagem
a outras que frequentemente ajuda a iluminá-la ou que, pelo
menos, nos sossega face a ela: nesse caso estamos perante
uma “adequação do ver ao já visto” (Frade, ob.cit., p.70), que
parece na verdade ser, em muitos casos, importante para a
construção do olho educado. Dumont não deixa de reflectir
sobre o assunto quando aborda a questão da semelhança (do
reconhecimento da semelhança) enquanto “forma
memorizada” (cf Dumont, 1994, p. 134). Em boa verdade, não
é simplesmente uma questão de reconhecimento, mas uma
questão de manutenção de um estatuto iconográfico segundo
o qual a imagem se mantém controlada 24 .
meio de e entre outras coisas: manter-se no meio de uma coisa e
permanecer perto dela. Mas para o interesse moderno apenas conta aquilo
que é 'interessante'.
A característica daquilo que é 'interessante' é que isso pode, já a partir do
instante seguinte, ter-se tornado indiferente para nós e ser substituído por
outra coisa, que nos diz tão pouco respeito como a precedente.'“ (Heidegger
apud Frade, 1992, pp. 15-16)
24 Diz Frade, confrontando a novidade radical das primeiras fotografias
(dependentes de um dispositivo mecânico que levava a crer que elas se
faziam sozinhas) com aquilo que eram, e continuaram a ser em muitos
outros casos posteriores àquele invento, as realizações iconográficas:
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