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sentimientos, insustituible en los rituales de cortejo y
emparejamiento, en el último adiós a la vida... ¿En qué se
diferencian los angustiados cantos esclavistas de la
canción protesta o una danza wagogo de bienvenida de la
del danzari vasco?, ¿qué distingue un llanto funerario
bororo de una plañidera flamenca? ¿Y una danza curativa
de un brujo africano de los rituales musicales terapéuticos
de la tarantela en el Alto Salento italiano que con tanta
destreza estudiara Ernesto de Martino? ¿En qué difieren
entre sí la enorme diversidad de cantos y danzas
religiosas que pueblan el mundo?
Esta especie de sustancia compartida viene a planear
sobre uno de los debates más encendidos de la
actualidad, la del innatismo de las formas expresivocomunicativas
humanas, y de entre ellas, con especial
énfasis, la música.” iv
• La sociedad industrial desarraiga hábitos y tradiciones.
Pierde fuerza la significación ritual de actos o músicas que
estaban vinculadas a sucesos relevantes en ese núcleo
social mientras mantuvo su cohesión; permanece esa
“sustancia compartida” del lenguaje innato como
expresión.
• La observación que podemos hacer del escaso
conocimiento que nuestros compatriotas niños y jóvenes
tienen de las canciones de juego, ronda, o situaciones
circunstanciales antes aludidas, debido al alejamiento que
tanto ellos como sus padres tienen ya respecto al contexto
social en que esas músicas se originan, pueden ser una
pequeña medida de la distancia que se establece entre la
música de otras culturas y nuestra captación de sus
esencias.
• Comprobamos así que, Incluso en nuestras sociedades
occidentales, el cambio de una sociedad agraria por una
industrial genera ignorancia de situaciones estacionales o
de tareas que daban nacimiento a un tipo de canción. La
tecnología ha colaborado: ya no hay labores en el campo
como las que conocimos y que generaban movimientos
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