Diálogo e Comunicação Intercultural. A Educação com as - Inicio ...

mais portátil, tornava-se um instrumento especialmente apto a
fixar esse(s) elementos(s). O encontro e a retenção (a
paragem) dessa fugacidade (que até à captação do
instantâneo poderia dizer-se fora da realidade cognoscível)
revelava o oculto. Mais uma vez o olhar, a incidência do olhar
e a suspensão (temporal) dos objectos por efeito dessa
incidência, parecem mostrar-se particularmente capazes de
construir conhecimento.
Olhar, olhar e tornar a olhar. Suspender. Fixar. E tornar
a olhar. Focar. Circunscrever. Enquadrar. Tornar a olhar.
Trocar. Substituir. Aproximar. Distanciar (mo-nos). Pensar.
Ligar. E tornar a olhar. É este o método. Aragon também
acreditava nisto, acreditava mesmo que uma nova espécie de
conhecimento poético podia ser revelada se estivéssemos
atentos aos gestos fugazes, aos objectos enigmáticos, aos
instantâneos - e os fixássemos através da câmara.
A ideia de um olhar insistente – que é, em último caso,
aquela que vimos perseguindo como o que resta em qualquer
olhar “educado” - pode finalmente ser equacionada como uma
“desaprendizagem”, ou uma revisitação ou, em termos talvez
mais abrangentes, como um exercício de “questionamento
distanciante” (Frade, 1992, p.13).
A prática de reabilitar o que ficou no esquecimento, de
re-pensar o que já pôde ser entendido de outro modo, é hoje
em dia, parece-nos, um dos exercícios mais refrescantes do
processo de produção da cultura. Como se mudar ou
preservar, comportamentos sociológicos ciclicamente
emergentes e até alternantes, se tornassem modos de acção
Viria a propósito relembrar o texto seminal de Calvino sobre a “Rapidez”
(Calvino, 1998). Todo ele, e bem assim os restantes cinco ensaios, apostam
numa dialéctica em que, é o próprio autor quem o diz, “Nenhum dos valores
[escolhidos].... como temas das.... conferências,.... pretende excluir o valor
contrário: tal como no meu elogio da leveza estava implícito o meu respeito
pelo peso, assim esta apologia da rapidez não pretende negar os prazeres
da lentidão.” (ob.cit., p. 62)
A prática da “image à la sauvette” de Bresson incorpora este valor de uma
prontidão, que é um misto de rapidez e lentidão, e sobre a qual todo o texto
de Calvino discorre, recorrendo aos exemplos da literatura.
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