hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

Não foi a espada que lhes conquistou a terra,
nem o seu braço lhes alcançou a vitória.
Mas sim a vossa direita e o vosso braço
e a luz da vossa face, porque os amastes.
Vós sois o meu Rei e o meu Deus,
Vós que destes a vitória a Jacob.
Convosco acometemos os nossos inimigos,
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vosso nome esmagámos os nossos agressores" (SL43/44.1-6).
em
Ojianto à sua estrutura literária, este salmo pode classiflcar-se
como uma lamentação colectiva, nacional, e insere-se naquele leque de
salmos historicizantes onde o passado glorioso se contrapõe às
humilhações do presente (S1.74 (73); 79 (78); 80 (79). Por isso mesmo, o
seu contexto histórico só pode situar-se depois da queda de Jerusalém
(586 AC), mas é bem possível que, dadas as referências dos versículos
18-23 se deva explicar no rescaldo das perseguições em tempo dos
Macabéus ( I Mac. 2,29-40; 9,27 s), adentrado o séc.II AC. Parece-nos,
pois que o texto citado é um exemplo ilustrativo e elucidativo da
maneira hebraica de ver a história de Israel. Repare-se, antes de mais,
no "ouvimos dizer», clara referência à tradição, à parádose oral, secular.
Depois, sublinhe-se o "nossos pais nos contaram" a indicar a acção
testemunhal dum passado sempre presente. Aliás, o emprego da forma
piei (H3D) dá ao verbo um valor intensivo que reforça a ideia de
repetição transmitida através "de geração em geração". Um livro tardio,
como o de Ester, sublinha intencionalmente este "cordão umbilical" da
tradição- Ouvi desde criança, no seio da família, que Vós, Senhor,
escolhestes Israel entre todas as nações, e os nossos pais entre todos os
H nara fazer deles vossa herança perpétua e que
seus antepassados para
cumpristes todas as vossas promessas» (Est. 14,5).