hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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Por outro lado, o texto acima citado do Salmo 43//44 está cheio de
referências à acção de Deus como agente principal e motor da história. O
ponto de partida dessa acção é a própria Conquista de Canaâ onde Deus
"implanta" o Seu povo de Israel. E, aqui, mais uma vez, é bom reparar no
verbo hebraico (DWD ■ Esta forma do imperfeito nifal inverso do
verbo í»J leva-nos ao facto da instalação dos hebreus em Canaã por
obra e graça de Javé, feito que é descrito em termos de "plantação"
duradoira duma árvore ou de fixação firme duma tenda de habitação.
Ao longo da descrição da empresa militar contra Canaã, toda a
campanha aparece inserida e envolvida no religioso, a que não faltam
teofanias, milagre da pretensa paragem do sol e outras acções
taumatúrgicas, sobretudo a quando das batalhas (Jos.1,2 s; 3,7 s; 4,2s:
passagem do rio Jordão; 6,2: tomada da cidade de Jericó; 7,10: anátema
ou iierem de Acã e sua família; 8,1 s: conquista de Ai; 10,8 s: batalha de
Gabaon e paragem do sol;13,l s: partilha de Canaã). Josué é apresentado
a agir e a mover-se sempre de acordo com a vontade de Deus porque,
quando age em nome próprio ou por iniciativa pessoal, como no caso dos
exploradores enviados à cidade de Ai (Jos.7,2) , erra e falha. Ciue
diferença de perspectiva, apesar de tudo, com a história militar do
belicoso David (I Sam.16 - II Sam.24)!
Esta espécie de providencialismo sobre Josué transparece no
próprio nome que o assinala e que é verdadeiramente premonitório e
cheio de significado. Em hebraico, Josué (]»*1ïT) quer dizer Javé salva.
Ora este alcance semiótico está bem patente na mudança de nome que
Moisés operou quando o fez passar de simples Hoshea (DWin - salvação)
para Yehoshua (WtflrF), indicando, assim, a acção salvífica de Deus sobre
ele ou dele para o povo e, portanto, a missão de salvador que ele
assumiria junto do povo de Javé. Estamos no domínio do religioso, já que,