hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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mereceria um estudo. No uso bíblico, esta palavra indica um lugar
sagrado, um bosque sagrado de árvores (Dt.16,21; Jz.6,25-30) e, em
geral, um lugar do culto a Baal, proibido aos israelitas mas ali infiltrado
pela "baalização" do culto de Javé, Este nome é também, muitas vezes,
traduzido por "árvore", "bosque" e, assim, não falta quem veja na
Asherah uma deusa cananeia ou o seu símbolo, a árvore sagrada dos
cultos de fertilidade. O nome aparece também no plural JiilJi^X), que a
Massora propõe corrigir em rnJiBíp - v Ashtoret (I Sam. 31,10). É
certo que os nomes próprios em hebraico não se constroiem com
sufixos, mas é de admitir que o uso hebraico tenha reduzido este nome
à mera categoria de substantivo comum para designar a deusa
"companheira" de Baal, deus semita da fertilidade e da tempestade, e,
como tal, muito venerado em Canaã desde o período do Bronze
Prolongando-se mesmo em Israel no Ferro II. Também é de crer que
Asherah apontasse para o santuário dum deus, como, inicialmente, o
significado do nome quereria indicar. De resto, é como substantivo
comum que o hebreu passará a usar o nome baal = "senhor", (Baalô =
ttieu senhor", Baaiyi = meu senhor, meu marido). Para o feminino,
encontramos ainda, e em paralelismo com Baal, o composto Baalat-Beer
fef senhora, dona do poço , Jos.19,8) talvez a Baalat de Jos.15,29; I
Crón.4,33 e a Bala de Jos.19,3. Lembremos que, em Ugarit, Ashera era a
consorte de El, o pai dos deuses, e os habitantes daquela cidade
cananeia veneravam tal deusa (Ishtar= Astarte) com o designativo de
"Senhora de Ugarit"^ Baalat Ugarit. Mais tarde, em Israel, aquando da
! uta do profeta Elias com os sacerdotes de Baal no Monte Carmelo,
Astarte emparcereirá com Baal, agora, porém, já como reflexo do
Panteão fenício (I Re. 18,19). Tenha-se em conta que a rainha Jezabel
e ra fenícia, filha do rei de Sidon, e casando com Acab, rei de Israel
(871-852 AC), favoreceu a idolatria por parte do rei e tornou-se