hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

Esta mesma ideia de provisoriedade é confirmada pelo texto do
profeta Ezequiel ao referir-se à residência precária e transitória dos
hebreus no Exílio de Babilónia, feitos peregrinos como os Patriarcas:
"Segregarei do vosso meio os rebeldes e aqueles que contra mim se
revoltaram e os tirarei do país onde se estabeleceram (fim DïVHUn),
e eles não entrarão na terra de Israel" (Ez.20,38). Todavia, a expressão
aparece noutros passos, por associação de ideias, a indicar a estadia dos
hebreus no Egipto até ao Êxodo (Ex.22,20; 23,9; Lev. 19,34; Dt, 10, 19.
23), Do mesmo modo, e por extensão como que por sinédoque, indica a
precaridade da vida do homem mesmo na Terra Prometida. É que a
terra, qualquer que ela seja, não é pertença absoluta do ser humano
mas de Deus (Lev.25,23; Sl.38/39,13) e, como diz a teologia cristã, o
homem vive neste mundo como viator, autêntico peregrino.
4 o TERRA DE HERANÇA // POSSE (H^m fW U ÍTNnN). Tal
designativo traduz a ideia, sem dúvida de fonte sacerdotal, sugerindo
que a atribuição da terra de Canaã aos hebreus é obra e graça de Deus.
A fonte P é a única a ligar a ideia de posse da terra às promessas feitas
aos Patriarcas (Gé.18,6), enquanto no Deuteronómio, através do termo
Nahalah (Dt.4,21.38; 12,9; 15,4; 19,10.14; 20,16; 21,23; 24,4; 25,19;
26,1; 29,7), a ideia de posse da terra e promessas aos Patriarcas nunca
se interligam 31 .
Relacionado com o tema de herança e posse, surge ainda o
emprego de palavras de raiz $T (Gén.28,4; Núm. 33,5) e o substantivo
MUHÍLI (Ex. 6,8), quase equivalente a 'Ahuzzah, indicando, todavia,
posse hereditária e perene. A avaliar pelo uso desta raiz no profeta
Ezequiel (Ez.11,15; 33,24; 36,2.3.5), quer-nos parecer que ela mantém
com esta fonte certa aproximação.
31 CORTESE,R-0.c., 79.
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