hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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Yahweh) que enchia e fortificava os profetas, também dinamizava
Sansão (jz. 13,25; 14,6.19; 15,14) que, por esse motivo, tinha
consciência de não ser "como qualquer outro homem" (Jz, 16,17). Ora,
tudo isto acontecia, segundo o reconhecimento expresso do redactor da
narrativa, "por disposição do Senhor" (nirrn ^ , Jz. 14,14). A
tragicomédia acabou quando o Espírito do Senhor se retirou de Sansão
(Jz,16,20: T^irç "ID mrr ^ VT. ti? NV11) e ele ficou reduzido à
banalidade da sua condição humana.
Outro indício, de que esta narrativa exorbita do mero género
histórico, está no facto de ainda, à boa maneira das sagas patriarcais e
dos contos de antanho, recorrer às etiologias enquanto forma
explicativa de nomes de lugares algo complicados e pitorescos, como
Yr7-nm (Ramat-Lehiy - "colina da queixada") e Nlj^-fP iEyn-
Haqqow - "fonte do que clama", Jz. 15,17.19). Este último poderia
igualmente traduzisse por "fonte da perdiz" já que, em hebraico, esta
ave se chama qôre (II Sam. 26,20; Jer. 17,11), o que quadraria bem
com o contexto. De facto, qual perdiz, exausta e perseguida pelos
caçadores, se dessedenta e refresca nas poças e fontes da montanha,
assim Sansão cansado e perseguido pelos filisteus.
Haveria ainda que ter em conta o facto de, na sua luta contra os
filisteus, nunca Sansão ter organizado uma batalha em forma nem
aparecer acompanhado de soldados. Ele age sempre sozinho, movido,
como se disse, pelo Espírito do Senhor, usando de expedientes algo
"anedóticos". À boa maneira dos heróicos lutadores hebraicos, que usam
armas inocentes (Shamgar maneja o aguilhão e David vibra a funda),
Sansão, contra os filisteus, sempre bem armados, aparece quase
desprotegido, uma vez só com a queixada dum burro (Jz. 15,15),