hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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depois, o "Livro da Lei de Moisés" (Jos.24,5) funciona como um leit­
motiv, um ponto de referência e um argumento de autoridade,
sobretudo nos discursos parenéticos (Jos.4,10.12- 8,31; 11,12;.15.20.23;
20,2; 23,6). Tal insistência no nome de Moisés, com certeza que nos leva
' A„ *r» nuf> era preciso restaurar entre o povo hebraico a
para um período em que era p^
T ■ AÁ Mni^pq E essa foi, indiscutivelmente, a tarefa dos
autoridade da Lei de Moïses, c eaaa
escribas após o regresso do Cativeiro de Babilónia em S38 AC, e
sobretudo de Esdras-Neemias. Veja-se ainda como o redactor gosta de
comparar Josué a um escriba que, dia e noite, medita na Lei do Senhor
(jos 1 8- cfr.Sl.1,2) e, mais, como ele repete a expressão «como está
escrito na Lei de Moisés" (Jos.8,31.32.34) ou simplesmente "Lei de
, „„t narm-pm acentuar a preponderância do poder
Moisés". Estes elementos parecem *au» y
religioso a afirmação do legalismo da Tora moisaica como a concebeu o
judaísmo pos-exílico, bem transmitido no espírito farisaico a que deu
origem 21 .
Para além disto, toda a investidura de Josué, como sucessor de
Moisés logo no capítulo primeiro, assume um carácter de rito litúrgico,
sagrado e inscreve-se nos parâmetros dos rituais de investidura
sacerdotal » . 0 Josué conquistador é uma espécie de sacerdote e, por
isso mesmo, como qualquer sacerdote do Templo de Jerusalém, deve
obedecer, isto é, observar, meditar a Lei dada por Deus e fazer que o
povo lhe obedeça também.
due admira portanto, que no começo da sua missão de chefe, Josué
apareça submisso e fiel, paradigma moralizante e normativo para todos o
bom israe.ita do futuro?! Era esta, de certeza, a imagem exemplar que o
7, \ araria e ideologia neWIsraels antico , Brescia,
21 GARBINI, Giovann - SttW**£ * a Moses ^ d tóe Law ,
Paideia Editrice, 1986, lí>u, ar. «« .
Edimburgo, 1980, 83-85. , Testament, , II, Paris, Cerf,
22 DE VAUX, R- - i es insuiuuwio «s
1960,195-277.