hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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Segundo a crítica literária mais atilada, em relação ao problema
da "esposa/irmã", temos no Génese três triplicados literários ou três
tópicos decalcados "anedoticamente": Gén 12,10-18: Abraão e o faraó do
Egipto {tradição javeista); Gén. 20,1-18: Abraão e Abimelek, rei de
Gerar (tradiçãoEohista); Gén. 26,1-11: Isaac e Abimelek, rei de Gerar
(tradição javeista). Este estratagema dos "duplicados" (Triplicados, aqui)
é facilmente detectável e encontra-se de novo em Gén, 26,15-33 onde
Isaac ocupa o lugar, que Abraão tivera en Gén. 21,22-32 a propósito da
aliança e juramento de Bersheba .
Note-se, ainda , que o nome de Pikol (Gén. 21,22), chefe do
exército de Abimelek, surge associado ao de Abimelek, embora não
pareça nome semítico. Mais tarde, Isaac, filho de Abraão, também se
vai encontrar com Abimelek, ainda que não possamos ajuizar se se
trata da mesma pessoa. Do ponto de vista literário, porém, observe-se a
semelhança de Gén. 20,1-18 a propósito do rapto de Sara, mulher de
Abraão, por Abimelek, com o passo de Gén. 12,10-20; têm todas as
características de ser um duplicado um do outro, e, neles, Abraão
comporta-se como um nómada "Shasu". Se quiséssemos classificar estas
narrativas quanto ao género literário, não hesitaríamos em chamá-las
"legenda" ou lenda, o que, evidentemente, nos levaria a considerar esta
história como uma retroprojecção, um "flash back".
Adiante, em Gén. 26,26-33, voltamos a encontrar outro duplicado
(triplicado) de Gén. 12,10-20 e 20,1-18. Curiosamente, torna a ser
Abimelek, rei de Gerar, agora acompanhado de Pikol e Ahuzzat (outro
nome não semítico), quem tenta apoderar-se da mulher de Isaac e com
ele faz aliança acerca dos poços. Como se vê, neste passo há também um
decalque de cenas da vida de Isaac sobre cenas da vida de Abraão, o
que nos mostra o uso, a parte post, do mesmo esteriótipo literário.