hebreus e filisteus na terra de canaã - Repositório Aberto da ...

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Neste caso, a mais antiga referência à origem dos filisteus é do
profeta Amos, um escritor do séc. VIII AC. Deste, modo, entre os
Peleshet dos textos egípcios, no sécXII AC, e os filisteus da Bíblia
medeiam cerca de 400 anos. Diz Amos: "Porventura não sois vós para
mim, o filhos de Israel, como os filhos dos etíopes? - diz o Senhor?
Acaso não fiz sair Israel da terra do Egipto, como os filisteus de Caftor, e
os sírios de Quir? " (Am.9,7). Sem dúvida que o ponto formal desta
interpelação retórica de Amos está em convencer o povo de Israel de
que, no contexto das nações, ele é o "Povo Eleito" apenas por vontade
gratuita de Deus. Não pode, por isso, fiar-se nos seus méritos para
escapar à ira de Deus. O deus Javé que os libertou do Egipto foi o
mesmo que fez sair os filisteus e os sírios. É neste contexto, fazendo
alusão a uma tradição cujo fundamento se ignora, que o profeta aduz,
como termo de comparação, o êxodo dos filisteus de Caftor, cuja
localização, aliás, é pressuposta mas não determinada.
Também Jeremias, um profeta do séc. VII AC, afirma perentório
acerca dos filisteus: "Neste dia, Ele vem para arruinar todos os filisteus,
para arrancar a Tiro e a Sídon todos os que ainda lhe estão aliados,
porque o Senhor vai arruinar os filisteus, restos da ilha de Caftor. Gaza
rapou a cabeça, Asheqelon está aniquilada, Ashdod é resto dos
anaquitas" (Jer,47,4-5)- O contexto histórico deste passo do oráculo
contra os filisteus insere-se na marcha guerreira de Nabucodonosor, rei
de Babilónia, através da Fenícia, da Filisteia e de Israel contra o Egipto,
que tinha à sua frente o faraó Nekao (610-595 AC). Note-se que na
versão grega dos LXX , os oráculos contra as nações (Jer. 46-51) vêm a
seguir ao cap.25, o que quadra melhor com a lógica interna dos
acontecimentos históricos, A alusão a Caftor é tão somente um tópico
vago da tradição.