Rahmenplan Grundschule Hessen

Teil B, Katholische Religion
nearen Deutung des Lebens stehen bleiben. Korrelation stülpt demnach nicht, wie manche
glauben, der Frage des Menschen die eindeutige Antwort des Glaubens über. Vielmehr
ist ein vielstimmiges Gespräch zwischen heutiger Lebenswirklichkeit und jüdisch -
christlicher Überlieferungen notwendig.
Nach allem Gesagten dürfen die Schwierigkeiten nicht übersehen werden, die nicht nur die
Grundschülerinnen/Grundschüler mit der "Korrelation" haben, sondern auch die Unterrichtenden.
Einerseits können eigene Erfahrungen nicht immer präzisiert und auf ihre
weltanschaulichen Implikationen hin reflektiert werden; andererseits fällt es oft schwer, die
Glaubensüberlieferung aus einem umfassenden Verständnishorizont zu interpretieren. Die
Unterrichtenden sehen sich vor allem folgenden Schwierigkeiten gegenübergestellt: Der
Frage 12
⎯⎯ nach der Beziehung gegenwärtiger Glaubensinterpretation zur bisherigen Interpretationsgeschichte
der christlichen Glaubensbotschaft (z. B. die Entwicklungen in der
Exegese, in der Sakramentenpastoral und der Moraltheologie)
⎯⎯ nach der Beziehung zwischen den epochal sich wandelnden menschlichen Lebenshoffnungen
und dem christlichen Glauben (z. B. Veränderungen in der Familienstruktur,
Wandlungen in der Kindheits- und Jugendphase)
⎯⎯ nach dem Verhältnis des christlichen Glaubens zu anderen Formen einer religiösen und
weltanschaulichen Daseinsinterpretation (z. B. Gegebenheiten einer mulikulturellen
Gesellschaft - s.Teil A, 1.3 Interkulturelle Erfahrung)
⎯⎯ nach dem Verhältnis zwischen Glaubensinterpretation und Glaubenspraxis, nach der
persönlichen Ratifikation und der tatsächlichen Verbindlichkeit der christlichen Sinn - Sicht
(z. B. Bedeutung des Sonntags).
Trotz dieser Probleme, die "Korrelation" im praktischen Unterricht mit sich bringt, gibt es
derzeit keine überzeugende Alternative. Korrelativem Religionsunterricht in der Grundschule
wird auch dann schon entsprochen, wenn in Inhalt und Methode "nur" das Beziehungsdenken
gefördert, das eindimensionale Denken aufgegeben und statt dessen umkreisendes
Verstehen gesucht wird. So kann ein Weg geöffnet werden, der Erfahrungen als
Glaubenserfahrungen erschließt 13 . Dies bedeutet, daß Korrelation als Interpretationsmodell
im Religionsunterricht gesehen wird, dessen Gelingen wesentlich davon abhängt, ob die
Unterrichtenden das Dialogische als "fruchtbares Moment" zu nutzen verstehen.
Umgang mit Symbolen
"Wie kein anderes Schulfach fragt der Religionsunterricht auf der Grundlage reflektierter
Tradition nach dem Ganzen". Er bindet die Details in die ganze Wirklichkeit ein und er "führt in
die Wirklichkeit des Glaubens ein" 14 , die unsere Lebenswirklichkeit übersteigt (transzendiert)
und sie zugleich teilhaben läßt am Reiche Gottes (eschatologische Bestimmung unserer
Lebenswirklichkeit).
12 Die Fragen wurden eng an Rudolf Englert: Die Korrelationsdidaktik am Ausgang ihrer Epoche. Plädoyer für
einen ehrenhaften Abgang. In: Georg Hilger/George Reilly (Hrsg.): Religionsunterricht im Abseits? Das
Spannungsfeld Jugend - Schule - Religion, München 1993, S. 105f formuliert.
13 vgl. Franz W. Niehl: Das offene Land vermessen. Über die innere Form des Religionsunterrichts. In:
Religionsunterricht im Abseits? a.a.O., S. 95f
14 Synodenbeschluß 2.5.3
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