sathya sai baba - die verkörperung gottes - beim Rosenkreis-Verlag

Im ersten Abschnitt der Upanishad wird die Einzigartigkeit des Göttlichen
Selbst (Atman) allgemein dargelegt, im zweiten Abschnitt wird,
wie schon erwähnt, die Annahme der Existenz von zwei Wesenheiten,
nämlich Gott und Welt, als falsch und vergänglich aufgezeigt. In dem
ausdrücklich „Advaita“ genannten Abschnitt wird die Lehre der Nicht-
Dualität durch Argumente und Beweise begründet. Zunächst war die
Welt im Verborgenen, nicht offenbar. Gott als Schöpfer (Brahma) ist
selbst ein Ergebnis, und so wird das Nachsinnen über das Ergebnis
den Menschen nicht zum Ursprung aller Dinge führen. Brahman, das
Höchste Selbst dagegen, das in dieser Upanishad enthüllt wird, ist nicht
das Ergebnis, es ist die erste Ursache. Es ist nicht entstanden, nicht
begrenzt, es ist nicht in all dies Viele zerteilt. (Upanishad Vahini, 32)
Diese Welt, welche die Verblendeten für wahr halten, ist nur eine Ansammlung
von Namen und Formen und entbehrt der Dauerhaftigkeit,
die nur Atman, das Göttliche Selbst, haben kann. Deshalb ruft sie Widerwillen
und Unzufriedenheit hervor und bewirkt, dass die Entsagung
zunimmt. Bald ist der Geist frei von der Bindung an die Objekte der Sinnesfreuden
und folgt seiner natürlichen Neigung hin zu Brahman. (Upanishad
Vahini, 38)
So wie der unintelligente Wagen von einem Wagenlenker geführt wird,
muss es einen Lenker geben, der den Geist der ohne Intelligenz ist
führt, in ihm sitzt und ihn als Fahrzeug benutzt. Die Antriebskraft, welche
die inneren Instrumente - die Sinne des Handelns, die Sinne der
Wahrnehmung, die fünf Lebenshauche - aktiviert, diese Kraft ist Gott.
(Upanishad Vahini, 51/52)
Brahman ist das Wissen selbst, deshalb kann es niemals von einem
‘Erkennenden’ ‘erkannt’ werden. Durch den Vorgang des Erkennens
können andere Dinge erkannt werden, doch nicht das Wissen selbst.
Die Lampe wird nicht nach einer anderen Lampe verlangen, um sich
selbst zu sehen, sie wird sich auch nicht nach ihrem eigenen Licht sehnen.
Sie hat Licht, sie ist Licht - das genügt. Sie beleuchtet andere Gegenstände,
sie beleuchtet jedoch nicht ihr eigenes Licht. So seid auch
ihr Licht, ihr seid Atman. Der Atman in euch ist von derselben Natur
wie der Atman in allen anderen Wesen. Er ist die eine einzige Wirklichkeit.
Er hat weder Grenzen noch Eigenschaften noch Merkmale.
(Upanishad Vahini, 53)
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