sathya sai baba - die verkörperung gottes - beim Rosenkreis-Verlag

Glossar
Adi Shankaracarya - Name eines der grössten Heiligen und Philosophen
Indiens (ca. 788-820), welcher der Hauptvertreter des Advaitavedanta
war. Trotz seines kurzen Lebens hat der Schüler von Gaudapadas
Schüler Govindapada zahlreiche Schriften verfasst. Als wichtigste
gelten seine Kommentare zu den Vedantasutras, einigen Upanishads
und der Bhagavadgita; ausserdem die ihm zugeschriebenen
Atmabodha, Tattvabodha, Upadeshasahastri (welche mit grosser Sicherheit
von Adi Shankaracarya selbst verfasst worden ist) und Vivekacudamani.
Der Titel seines Vedantasutra-Kommentars ist Sharirakabhashya
(Erörterung in Bezug auf die Seele, welche der wahre Bewohner
des Körpers ist). In Indien wird Adi Shankaracarya aber nicht
nur als ein kühler Philosoph betrachtet, sondern auch als ein Heiliger,
der von bhakti beseelt war; deshalb werden ihm eine ganze Reihe Hymnen
zum Lobe verschiedener Gottheiten zugeschrieben. Adi Shankaracarya
gilt als der Erneuerer der vedischen Traditionen, nachdem diese
zeitweise vom Buddhismus verdrängt worden waren. Sein Wissen
und seine Heiligkeit waren so gross, dass man ihn als eine Inkarnation
Shivas betrachtete. Shankara ist auch ein Name für Shiva.
Advaita - Nicht-Zweiheit, Nicht-Dualität; Name von Adi Shankaracaryas
nondualistischer Philosophie, die auf die Natur der höchsten Realität
Gottes hinweist, welche ohne relative Zweiheit ist; im Konzept von
advaita zeigt sich das Prinzip, dass die Seele (Atman) und die göttliche
Wirklichkeit wesensmässig, qualitativ eins sind; die Erfahrung von advaita
ist mit dem Verstand nicht erfassbar; denn das ichgebundene
Denken des Wachzustandes vermag nicht, aus der Dualität der Subjekt-Objekt-Beziehungen
herauszutreten.
Ahamkara - Ego; Ich-Bewusstsein, welches ein Teil der psychischen
Instanzen (antahkarana) ist, die alle geistigen Vorgänge ermöglichen.
Ahamkara motiviert das Denken, so dass die Vorstellung entsteht, ein
einmaliges, von allen anderen getrenntes Wesen zu sein. Aus dieser
Dualität der Subjekt-Objekt-Beziehung resultiert die Täuschung, die
Vielfalt der Erscheinungswelt als eigenständige, getrennte Realität zu
betrachten. Empfindungen, Wahrnehmungen, Willensakte und Wünsche
sind naturgemäss mit ahamkara verbunden.
297