Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

El Tempo Vasco
Relaciones acústicas, visuales, plásticas, inversiones de la lógica habitual, recurso a
ideas teológicas: un popurrí fresco y hermoso en el que la imaginación salta, libremente, de
rama en rama.
Contribuyendo al peso específico que, en una mentalidad arcaica, pueden tener las
relaciones sensibles, hay que hacer mención al carácter mágico, que una mentalidad tradicional,
pueda otorgar a una palabra o cosa que se relaciona con otra:
“Es propio de la mentalidad mágica, atribuir al mismo valor, las mismas propiedades
ontológicas, a las imágenes de las cosas que a las cosas mismas: a la imagen del “bisonte”
que al bisonte mismo. Por eso, cuando dos imágenes se asemejan entre sí, sin más, para la
mentalidad, por ellas representada, se asemejan, también, de igual manera.” 6
Bogamos con estas teorías, no sólo en plena prehistoria vasca, sino también hoy, en las
teorías de Jorge Oteiza y en la esencia de la película Ama Lur, tan depositaria del espíritu
del mítico escultor y pensador vasco.
He citado la obra cumbre de Fernando Larruquert y Néstor Basterrechea porque considero
que, en ella, se pueden encontrar sorprendentes aplicaciones al lenguaje narrativo
cinematográfico de las técnicas de construcción propias de la literatura oral vasca. Me
reservo para la segunda parte de este estudio el análisis pormenorizado del empleo de las
transiciones en la película “Ama Lur”.
Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235
Pinturas rupestres de las cuevas de Ekain (Deba, Gipuzkoa)
Caballos “Pottokak” pastando. (Fotogramas del film “Ama Lur” (1968)
6. Manuel de Lecuona: Obra citada pág. 111.
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