Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

El Tempo Vasco
hacia donde acuden los demás colores. Es pasivo, tranquilo, tendente al inmovilismo, destinado
a arrojar luz sobre personas y situaciones.
“Zuritu” (lit. blanquear) se emplea para designar un balance de cuentas (“Kontuzuriketa”);
para la operación de pelar una fruta (“Sagarra zuritu”); para desgranar una mazorca
de maíz (“Artazuriketa”); o, en sentido más metafórico, alguien que se limpia por dentro
ante otro, que se excusa, (“Burua zuritzea”).
Su condición de servir de marco de referencia puede hacer resaltar actitudes humanas
tan contradictorias como las del fiel cumplidor de promesas, por un lado y las del personaje
falso, traidor, vago, por otro.: “Mando txuria”, (mulo vago); “Idi txuria”, (buey destinado a
engordar. Aplicado a las personas, “Zuri” es el hipócrita; el apelativo de “lengua blanca”
(“Mihingain zuri”) es peyorativo e “Ipurzuri” (culo blanco) designa a la persona vaga.
Combinado con la partícula desinente “-keria”, que denota el lado oscuro y malvado, en
contraposición a “-tasun” más positiva y buena, produce “Zurikeria” (fondo blanco donde
resalta la maldad): hipocresía, adulación; mientras que “Zuritasuna” (fondo blanco donde
resaltan las cualidades positivas) es claridad, bondad, camino recto; lo que refuerza la idea,
citada precedentemente, del peculiar carisma de “Txuria” para servir de marco de referencia
para cualquier circunstancia ante la que se coloque.
Su tendencia a la claridad le ha hecho ser símbolo de pureza, tal y como “Beltza” lo era
de las pulsiones más oscuras. Se relaciona con la luz y es el marco en que la simbología
mística, ligada al Bien, encuentra su plasmación más luminosa –aunque sea bastante evidente
discernir en ella una influencia de la corriente simbólica cristiana bastante posterior a
la mentalidad primitiva vasca–: “Bildots txuria” es el cordero blanco, “Cordero pascual, místico”;
“Uso txuria”, paloma blanca, también “Espíritu Santo”; “Zaldi zuria”, es el caballo blanco
de las leyendas, etc.
“Txuria” es el receptáculo, el color pasivo, el marco de referencia, el componente hembra
en la estructuración cromática del universo. 32
Abandonamos aquí este análisis de los tres colores fundamentales, volviendo a insistir
que cada uno de ellos guarda sentido en su relación dialéctica con los otros dos, estructurando
coherentemente una visión del mundo en el que no se hace necesario “nombrar” el
resto de sensaciones cromáticas existentes. 33
1.3.5.4 URDINA: AZUL
Excluidos los tres colores puros, el vasco experimentó la necesidad de explicar el concepto
de turbiedad: la franja luminoso-cromática que abarca desde la claridad a la oscuridad:
la noción de mezcla. Para ello surge la denominación “Urdina”, que a menudo
traducimos –erróneamente para una mentalidad tradicional– por el actual “azul”. En realidad
32. Esta adjudicación de sexo a los colores responde a una estructuración de la sociedad regida, fundamentalmente
por hombres que adjudican y establecen las categorías. Así lo han establecido los estudiosos especialistas del
tema. Permitasenos soñar : ¿Cómo hubiera sido un mundo, en el que las mujeres hubieran establecido las categorías
cromáticas? o permítasenos, también una segunda iconoclastia : ¿Porqué, sobre todo en el caso de una sociedad tan
fuertemente matriarcal como la vasca, se rechaza habitualmente que hubieran podido ser las mujeres las que establecieran
las denominaciones lingüísticas?
33. ”Nombrar=Embrujar”. Cfr. Mikel AZURMENDI : “Nombrar, embrujar. Para una historia del sometimiento de la
cultura oral en el pais vasco” Ed. Alberdania S.L. Irún. 1993.
Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235
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