Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

Sombras en la caverna
gada después de recorrer el largo camino de purificación a través de las cosas, de lo
“Lleno”. 16
Estas teorías de Jorge Oteiza que analizan y llevan a la praxis las ideas citadas de
“desocupación espacial de la escultura”, entroncan con las consideraciones más profundas
sobre la manera como el vasco menos contaminado, analiza las nociones, para él, primordiales
de Uts (vacío); Bete (lleno); Borobil (redondo); Ertsi (cerrar); Erdi (centro); Une (fragmento
de lugar o de tiempo); Ahal (posibilidad); Indar ( fuerza) etc. como tan acertadamente
analiza Joseba Zulaika en su obra: “Tratado estético-ritual vasco”.
El Cromlech vasco, según Oteiza, aísla del mundo exterior para referirse al centro que
delimita y que se encuentra vacío. No es un vacío, ausencia de elementos existenciales; es
un vacío de plenitud en donde se elimina lo accesorio y se llega a lo esencial –en nuestro
caso– de personas y de vascos.
Jorge Oteiza ante las piedras de la cantera en la que construía los apóstoles para la
basílica de Aránzazu. (Fotograma de “Ama Lur”). “ Son imágenes de los “14” apóstoles
desocupados, abiertos en forma de tronco vaciado (primitiva acepción de la
noción de la raíz: “aska”, askatu, askatasuna...) para permitir que cualquier espacio
vacio (estéticamente desocupado) sea espiritualmente receptivo”.
Cuando un grupo humano ha llegado a tal grado de interiorización no puede ir más
lejos, a no ser que aborde la creación desde otro ámbito de actividad o ángulo de visión.
Así, la propia trayectoria vital de Jorge Oteiza, como escultor, le hizo abandonar la praxis
artística convencido, como estaba, de que había encontrado la intuición del vacío en su arte
y que, por lo tanto, nunca podría ir más lejos.
Sin embargo, si bien considera que el hombre primitivo llegó a este punto culminante en
su Cromlech –después del arduo aprendizaje que supusieron Altamira, Lascaux, Ekain, Trois
Frères, etc.– reconoce que el artista contemporáneo, por su parte, debe reencontrar este
camino de búsqueda que se perdió en la larga marcha de la historia. 17
16. Recomiendo el estudio semántico de Angel Goenaga sobre el concepto de (H)Uts como uno de los signos
metafísicos esenciales para comprender la actitud del vasco ante las cuestiones ontológicas. Angel Goenaga: “Uts: La
negatividad vasca”
17. La interpretación de los signos contenidos en los grabados y pinturas propios del arte parietal y mueble de
las cavernas vascas del Paleolítico Superior, tanto en lo que se refiere al propio diseño de las figuras como a la colocación
en el espacio o repetición rítmica de las mismas, ofrece muchas variantes, a partir de las cuales, sin embargo,
no podremos sacar ninguna conclusión significativa con respecto al estudio que nos ocupa. Sin dejar de ser sugerentes,
los ensayos interpretativos de Lartet, Reinach, Abate Breuil, Leroi-Gourhan, o, entre nosotros Barandiarán, Altuna
u otros, no hacen más que confirmar la dificultad de llegar a respuestas concluyentes en este campo.
74 Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235