Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

Sombras en la caverna
que esta imagen de los ríos es muy interesante. Dicen que hay tres ríos en el mundo, en
todas las cosas: El de la blancura, el de la rojez y el de la negrura. La luna, el semen, la
leche, la pureza, la salud, la vida, la fertilidad y otros pertenecen al río blanco; La sangre, el
almagre, la vida, la carne, la fuerza, la guerra, el león y otros, son del río rojo; El río negro,
por su parte, se mueve a través del carbón, la noche, los orines, la enfermedad, la brujería,
la muerte “)
O el análisis que hace de la comida el texto sagrado hinduista de los Upanishad:
“Janariak, irenstean hirukoitz egiten dira, beren aldetik arruntena gernu bihurtu eta isurtzen
da, horixe da alde beltza, beste alde bat odol bihurtu eta gorputzean geratzen da, horixe da
kolore gorria, eta janarien hirugarren aldea, garbiena eta finena, zuria alegia, izpiritu bihurtzen
da.” ( “Las comidas se dividen en tres al ser tragadas: su parte más vulgar se convierte
en orina y se expulsa, esa es la parte negra; otra parte se convierte en sangre y queda en el
cuerpo, es la de color rojo; la tercera parte de los alimentos, la más pura y delicada, es decir
la blanca, se convierte en espíritu“) 24
Son ejemplos en los que la división no es de orden físico, ligada a la longitud de onda
del espectro, sino a una clasificación que se efectúa según las tendencias más íntimas personales,
pero sobre todo, colectivas ya que tiene un reflejo inmediato en su plasmación lingüística
primitiva.
En este sentido recogemos las afirmaciones que realizó José Luis Alvarez Emparanza
“Txillardegi”, en un ensayo pionero en la interpretación del color en la mente popular vasca,
quien, a su vez, se hace eco de las teorías del lingüista francés André Martinet: “La façon
dont nous analysons le spectre ne correspond pas a une réalité physique universellement
valable, mais à une tradition culturelle, transmisse par la langue que nous parlons depuis
l’enfance. “ (La manera cómo analizamos el espectro no corresponde a una realidad física
universalmente válida, sino a una tradición cultural transmitida por la lengua que hablamos
desde la infancia.”) 25
Aceptada esta dimensión fundamental, primitiva, vasca de un mundo en tres colores
puros y dos más, representando a la mezcla, vamos a centrarnos en el estudio de cada uno
de ellos analizando las potencias que el universo colectivo del vasco tradicional les atribuye.
Nos referiremos, constantemente, en nuestro análisis a dos ensayos: la investigación
sobre el empleo del color en la literatura oral y escrita, realizada por el goizuetarra Patziku
Perurena, 26 y en la encuesta antropológica efectuada por Mikel Azurmendi, incluida en su
estudio global “Los artificios sagrados del imaginario en la cultura tradicional vasca” 27
Innumerables son los ejemplos que contempla el vasco primitivo dividiendo el mundo
en tres colores, cuya significación va más allá del simple espectro cromático para elevarse a
la categoría de símbolo.
24. Joseba SARRIONAINDIA : Obra citada. Pgs : 217-218.
25. José Luis ALVAREZ EMPARANZA “TXILLARDEGI” :”La Structuration du Champ Semantique de la Couleur “
Rev. Euskara XX pgs: 232 ss. 1975.
26. Patziku PERURENA : “Koloreak euskal usarioan.” Saiopaperak. Ed. Erein. Donostia.1988.
27. Mikel AZURMENDI : “El fuego de los símbolos: ¿Eres, tal vez, blanco, rojo, bastante negro? pgs48-65. Ed
Baroja. Donostia. 1988.
92 Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235