Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

1. “LO VASCO” EN EL ARTE
El arte es capaz de transmitir todos los mensajes (compuestos de inteligencia-información,
sensibilidad-emoción y forma-estilo) adecuando la forma peculiar de cada una de las
modalidades artísticas al fondo que transmite.
A través de las manifestaciones artísticas de cada pueblo podemos llegar a lo más profundo
de su manera de ser: su manera de consolidar las categorías fundamentales de la
vida: lo sensitivo, lo reflexivo y lo práctico, que caracterizan al hombre como individuo y
como pueblo en su relación consigo mismo, con sus compañeros y con la naturaleza que le
rodea.
El arte, sin embargo, es, en cada pueblo, fruto de estas esencias primigenias citadas,
mezcladas con las influencias foráneas que la historia le ha aportado y que cada pueblo
ha asumido, en un conjunto armonioso en donde, a veces, se hace difícil discernir lo que
es propio, de lo que es ajeno, asimilado.
Esta búsqueda del Arte “no contaminado” –aunque tal denominación provoque un comprensible
rechazo– será el objetivo primero de nuestro empeño.
En ella contamos con la gran ventaja que tiene el pueblo vasco de ser un islote cultural,
aislado, con lengua autóctona y relativamente poco mestizaje cultural, en el cual resulta relativamente
más sencillo discernir los vestigios del pasado. Por otro lado, la capacidad del
pueblo vasco para integrar influencias sin perder identidad cultural e inclusive la habilidad
para impregnar las aportaciones foráneas con “toques” propios ha causado sorpresa y
admiración en los antropólogos estudiosos del fenómeno vasco. Algunos como la lituana
Marija Gimbutas, poco sospechosa de chovinismo, consideran al país como uno de los
reductos menos contaminados de una civilización europea preindoeuropea. 2
No conviene, sin embargo, olvidar la prudencia con la que hay que tratar el tema del
mestizaje, tan antiguo como la historia o la protohistoria del hombre social y que se manifiesta
en fenómenos como el nomadismo o los intercambios producidos por grandes o pequeñas
rutas comerciales o pastoriles.
Tampoco pretenderé afirmar que tal característica o tal rasgo definitorio sea exclusivo
del pueblo vasco, ignorando experiencias similares o idénticas en otras culturas. Es evidente
que Euskal Herria comparte conceptos, símbología y experiencias, via arquetipos universa-
2. Las obras de Marija Gimbutas “The Civilization of the Goddess: The World of Old Europa” (1991) y “The
Language of the Goddess: Uncarhing the Hidden Symbols of Western Civilization” (1989), desgraciadamente todavía
no traducidas al castellano o euskara, plantean unas teorías muy sugerentes sobre la pervivencia en el país vasco de
los rasgos más primitivos de una civilización paneuropea, anterior al helenismo y que basaría su caracter en el culto a
una diosa madre, encardinada en la tierra, “Gaia” (Mari, Atenea, Hera, Artemisa, Virgenes negras, etc.), origen de una
actitud básica de celebración de la vida.
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