Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

Sombras en la caverna
concluir que el vasco se decanta –en su arquitectura, artesanía, costumbres, e inclusive,
estructuras mentales y expresivas– por el lenguaje de los signos y la austeridad estética y
moral que ello conlleva. La sensibilidad estética y espiritual del vasco tendería, pues, a ser
refractaria a la imaginería.
Antes de adentrarnos en un nuevo tema: el tratamiento del color en la mente tradicional
vasca, conviene reflexionar sobre las sugerencias que, desde el punto de vista de la aplicación
al lenguaje del cine, surgen del estudio de las artes plásticas y de las sugerencias que
las líneas de composición dinámica establecen en las estructuras narrativas.
Está claro que la idea del círculo, que ya fue señalada en el capítulo de las Artes
Musicales, vuelve con más fuerza si cabe en el estudio de las pulsiones, líneas o puntos
fuertes en las Artes Plásticas. Tanto en el megalitismo vasco (cromlech) como en los motivos
escultóricos simbólicos funerarios (estelas, argizaiolak), y en la recurrencia de símbolos
astroláticos basados en el giro en las artes decorativas, la presencia de composiciones circulares
es esencial.
Así mismo, debemos señalar que el círculo no es una figura estática e inmutable, ya
que genera un doble dinamismo: el que le lleva a expandirse a partir de su centro o, por el
contrario, a replegar, interiorizar en su centro, las fuerzas que recoge del exterior. Es esta última
posibilidad la que me parece más sugestiva en lo que al análisis de la mentalidad vasca
se refiere.
El segundo dinamismo posible es el que genera la rotación, bien sea de derecha a
izquierda o hacia el lado contrario. A través del estudio comparativo con otras artes vascas,
sobre todo gestuales, vemos una tendencia del vasco a girar de derecha a izquierda, en sentido
contrario a las agujas del reloj, siguiendo el camino astronómico, no de la rotación
terrestre, sino de la manera cómo un hombre primitivo percibiría a una tierra inmóvil frente a
un sol que avanza de oriente al ocaso o –en una propuesta llena de sugerencias, imposibles
de verificar– siguiendo una dirección de lectura y escritura en sentido contrario al habitualmente
utilizado por los países occidentales. 22
Conviene señalar, así mismo, como consecuencia de la preeminencia del signo sobre la
figuración, la tendencia a la sobriedad que manifiesta la decoración vasca no solo en lo que
a la profusión y variedad de motivos se refiere, sino también en la elección de colores, con
una propensión muy marcada al empleo de gamas muy cortas del espectro cromático y,
dentro de ellas, a la utilización de tonos apagados, opacos y ajados. Equivalente en lenguaje
musical al modo menor, ya citado en este estudio al tratar el tema de las características
melódicas del cancionero vasco.
Aunque será objeto principal de estudio en la segunda parte de este trabajo, señalemos
desde ahora las influencias que tales conceptos podrían tener, no solo en la narrativa cinematográfica
vasca, sino también en la estética plástica de la composición de imágenes; en
la gramática y sintaxis cinematográfica: alternancia de planos, sentido de los movimientos
de cámara, relación entre sujetos colocados en primer término con respecto a decorados,
orden narrativo entre temas principales y circunstanciales, etc.
22. Estas consideraciones nos reenvían a los estudios que relacionan a la lengua vasca con las primitivas inscripciones
ibero-tartésicas, que tenían una dirección de lectura de derecha a izquierda. En este sentido detectamos el
libro de Jorge Alonso García “Desciframiento de la lengua ibérico-tartésica”. 1996. Editado en Barcelona por la
Fundación Tartessos, que desarrolla el tema.
88 Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235