Sombras en la caverna. El tempo vasco en el cine

Sombras en la caverna
En este sentido, la importancia que las sociedades primitivas dieron a la adecuación de
los ritmos personales y sociales con los ritmos astronómicos o mágicos, llevó a la institucionalización
como personajes fundamentales, de aquellos considerados como “especialistas
en lo sagrado” (“Chamán”, “Hechicero”, “Brujo”, etc.): personas capaces de descifrar el
magnetismo astronómico para adecuarlo al “tempo” individual o social del grupo. En el país
vasco es importante remarcar el sobresaliente papel que han tenido las mujeres: “Sorginak”
o “Brujas” en este papel chamánico o iniciático.
1.4.1.3 Ritmos sociales
Como persona insertada en una colectividad, el hombre está influenciado por los ritmos
sociales con los que el propio grupo organiza su vida: Ritos que celebran los cambios estacionales
(solsticios, equinoccios); ceremonias que introducen a las diferentes etapas de la
vida (nacimiento, iniciación a la edad adulta, matrimonio, ceremonias funerarias, etc.); liturgias
que conmemoran acontecimientos propios de la memoria colectiva (batallas, descubrimientos,
accidentes naturales, etc.); actos protocolarios comunitarios de tipo litúrgico o
social (entronización de jefes, ceremonias para asegurar la protección del “tótem”, reclamar
la fertilidad de los campos, el éxito en la caza, etc.); actos sociales comunes (trabajos en
Hauzolan, Arta-zuriketak) etc.
Estos ritmos sociales van a tener como consecuencia el acceso colectivo a ciertas formas
comunes de expresión, estableciendo costumbres en las que se acuñarán modelos
para las distintas actividades sociales de relación. Así, cada pueblo tiene una “gestual” propia
para significar las expresiones de afecto o cariño, de acogida, de odio, rechazo, enfado,
jerarquía social, órdenes de mando, etc. 36
Las campanas de la Ermita de Santa Engrazi (Aizarna, Gipuzkoa) se escuchan en
los pueblos de Aizarna,Aizarnazabal, Arrua, Zestoa, Errezil, Aia,Zarauz.
36. Son particularmente esclarecedores para un análisis correcto de los ritmos que estos gestos sociales conllevan,
los estudios de semiótica de la cultura efectuados por la escuela sovietica de Tartu. Entre otros, recomiendo el
estudio de V.V. Ivanov “La semiótica de las oposiciones mitológicas de varios pueblos”; T.V. Civ’jan “La semiótica del
comportamiento humano en situaciones dadas (principio y fin de ceremonia, fórmulas de cortesía)”; N.I. y S.M. Tolstoj:
“Para una semántica de los lados izquierdo y derecho en sus relaciones con otros elementos simbólicos”; Jurij M.
Lotman : “Valor modelizante de los conceptos de “fin” y “principio”; “Semiótica de los conceptos de “vergüenza” y
“miedo”, compilados en el libro de Jurij M. Lotman y Escuela de Tartu : “Semiótica de la cultura”
102 Ikusgaiak. 2, 1997, 1-235