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Jóvenes y corrientes culturales emergentes
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Internet en la selección de la muestra de entrevistas navegando por la obra, blogs o
páginas de los sujetos que nos interesaban. De manera particular, las etnografías de
Amparo Lasén sobre redes sociales, Fernando González de Requena sobre políticas digitales
y Sara Sama sobre VJ giran en torno al mundo de la red. Fueron trabajadas tanto
off como on line. En otros campos como el arte, la edición y la música rige aún una cadena
de valor fi jada a convenciones de larga data; aun así, las etnografías de Gloria Durán
y Héctor Fouce permiten anticipar en qué medida el panorama actual de la producción
artística y musical se está transformando por el impacto de lo virtual.
Finalmente, trabajamos las ideas y los materiales de este proyecto tanto en el seminario
permanente del grupo de Madrid como en los cuatro seminarios internacionales
mantenidos con el grupo de investigadores de México en junio de 2010, marzo y octubre
de 2011 y enero de 2012.
7.4 Seis etnografías sobre prácticas juveniles
Al abordar el análisis de los relatos de nuestros entrevistados sobre sí mismos y su trabajo,
la primera conclusión que salta a la vista es la singularidad –el carácter personal,
único– de las historias, las obras, los modos de expresión. Son personajes con voz y vida
propia. Es cierto que para el antropólogo, de manera genérica, cada persona es un mundo.
Pero en este caso esa verdad vulgar se torna especialmente cierta. Lo demuestra la
difi cultad que hemos tenido para meter juntas las voces, los gustos, los gestos observados
bajo el paraguas de etiquetas genéricas como “joven”, “trendsetter” o “creador”. Se
trata de biografías, obras y gustos cuidadosamente trabajados, penosamente construidos.
Si algo defi ne el conjunto es ese sisífi co esfuerzo de autoconstrucción, donde la
materia de trabajo no es otra que uno mismo. La identidad del yo, su forma de expresión
y las inversiones y apuestas laborales se entrelazan inextricablemente. El trendsetter
se hace haciendo, se dota de una identidad en el obrar, y también al compartir colectivamente
aquello que produce. El sujeto de ese obrar y compartir oscila entre el
ostracismo individualista y la hiperrelacionalidad de un nosotros que incluye a amigos,
amigos de amigos, followers. En términos de uno de los informantes: “Nos dedicamos a
la autogestión de nuestros sueños”. Este tema giddensiano –la construcción de una
narrativa congruente del yo como un destino al que el sujeto moderno no puede escapar–
recorre las etnografías aquí reunidas (cf. Giddens, 1991), permitiendo hilar algunas
transformaciones de fondo que parecen comunes al conjunto de los materiales: (a) Un
concepto de trabajo que rehuye la alienación, busca el sentido, desdeña los límites del
horario convencional y se extiende viralmente a la cotidianidad, la sociabilidad, la noche,
la fiesta. (b) El desarrollo y naturalización de una identidad digital, confortable
como una nueva segunda piel. (c) El desdibujamiento de categorías clásicas que separaban
con un cordón sanitario público y privado, trabajo y ocio, producción y consumo,
profesional y amateur. (d) Los elevados costes de la incertidumbre, según la interminable
apertura de una situación juvenil de libertad –vivida al tiempo como conquista y