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Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales
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des de realizar encuentros. La categoría de “espectáculo”, por tanto, tampoco es la
más adecuada para describirlo, porque los participantes, usuarios de esas webs y redes
sociales, son a la vez observadores y observados, objetos y sujetos de las imágenes.
Este juego es también un proceso de aprendizaje que forma parte de los procesos
de encarnación contemporáneos, así como de las dinámicas de autoconocimiento e
identifi cación donde están implicados personas (como fotógrafos, fotografi ados y públicos)
y aparatos. Estas imágenes y actividades fotográfi cas que implican distintos
individuos y dispositivos técnicos no sólo presentan y representan entidades que se
encontraban ahí, sino que contribuyen a la confi guración y transfi guración de los cuerpos
y de los sujetos.
12.6 Intimidad pública
Estas formas de presentación de sí, lúdicas y complejas, desdibujan la distinción entre
público y privado de diversas maneras. Muchas de las fotos expuestas en webs de acceso
público o intercambiadas entre desconocidos están hechas en cuartos de baño o
dormitorios. A veces se trata de desnudos o imágenes eróticas, como en el llamado
“sexting” ( juego de palabras entre sex y texting, la expresión inglesa para describir el
uso de SMS) cuando los usuarios retratan partes de sus cuerpos y las envían por MMS o
Bluetooth. Las transformaciones técnicas de las cámaras analógicas a las digitales incrementan
el carácter privado de la fotografía, al eliminar el proceso de revelado, facilitando
estas nuevas formas de publicitarse. Estas prácticas implican cambios en las relaciones
entre privacidad e intimidad (Lasén y Gómez, 2009). Son formas de intimidad
compartida, con cierto público, aunque no el público en general necesariamente, como
en formas tradicionales y no occidentales de relaciones interpersonales. Un ejemplo de
cómo la intimidad se mueve desde la “pasión por la privacidad” de la burguesía del XIX
(Gay, 1984) al “poderío exhibicionista” (empowering exhibitionism) tal y como defi ne
Hille Koskela la liberación de la vergüenza y la necesidad de esconderse que se produce
al revelar nuestras intimidades (2004).
Este aspecto liberador de la revelación de intimidades se reconoce a menudo de manera
explícita. Si situaciones cargadas de afecto, desnudos e imágenes potencialmente embarazosas,
ya no parecen serlo –a juzgar por cómo se muestran e intercambian– nos
encontraríamos frente a un ejemplo de transformación del pudor. También se produce
una modulación de la intimidad respecto de sus espacios, tiempos, situaciones, ámbitos,
y también respecto de las personas con quien se comparte. Los blogs, redes sociales,
páginas de contacto y foros facilitan que temas de conversación y prácticas considerados
íntimos, relacionados con el cuerpo, lo doméstico, la sexualidad y los afectos,
se compartan también con desconocidos, produciéndose por lo tanto una modulación
de la intimidad y de los íntimos. Sin que sea posible defi nir una frontera estable y clara
entre lo que es íntimo y lo que no lo es, lo que está protegido por las barreras del pudor
y lo que puede ser revelado en público, entre los íntimos y los extraños. Entre las cate-