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Jóvenes y corrientes culturales emergentes
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ethos distinguido susceptible de expresarse a través de la indiferencia o el desdén respecto
a la actualidad que se encarna en la red. Lo vemos también en el retorno del vinilo
como objeto exclusivo, de colección, una vez su obsolescencia queda rearticulada en
una lógica económica donde paradójicamente la generalización de lo digital llega a revalorizar
lo analógico.
4. Protagonismo creciente del sujeto-red. El lenguaje de la tendencia implica una representación
de lo social más vectorial que reticular, imaginable en términos de fl ujos, desplazamientos
o derivas, antes que de nodos y espigas. En todo caso, cuestiona la topología
de sentido común de que los sujetos sociales hayan de ser siempre individuos, o
grupos bien demarcados, o instituciones y organizaciones. A lo que nos enfrentamos al
hablar de sujeto-red es a maneras distribuidas, centrífugas y acéfalas de actuar que revelan
la ubicuidad escurridiza y volátil de este tipo de colectivo. Ciertamente se trata de
una situación paradójica. Sustentada en la tradición liberal de una individuación extrema,
al mismo tiempo promueve un fuerte ethos de relacionalidad. O de hiperrelacionalidad,
pues sólo se existe en relación, si se está en la red. (De ahí surge el nuevo escozor
de época de nuestros jóvenes, cuando se les apaga el teléfono o no tienen conexión.
Estar desconectado es dejar de existir.) Acaso sea dicha paradoja –individuación extrema
junto con hiperrelacionalidad– la que explique algunas de las más llamativas contradicciones
a las que los informantes vuelven una y otra vez, entre la importancia del trabajo
colaborativo y las apropiaciones individuales; entre las prácticas de
autoorganización y la dependencia tecnológica. Si por un lado las políticas digitales conllevan
la centralidad de fórmulas consensuales y emergentes de reciprocidad y compartición
(no previstas ni cerradas de antemano), de otra tenemos la práctica constante del
encriptado, el cierre, la solidifi cación, la apropiación y certifi cación de la autoría individual.
En el caso extremo de ese cierre están los movimientos en tiempo real del capital
fi nanciero a través de redes tanto públicas como privadas, así como las prácticas de
oligopolio de las que algunas fortunas amasadas en el negocio de la red son paradigma.
Para Sassen (2005), la red es el lugar donde se expresan contradictoriamente y en su
mayor radicalidad las prácticas encriptadoras del capital junto con las utopías libertarias
de una democracia de base. De ahí la urgencia intelectual de interpretar adecuadamente
el surgimiento de estas formas colaborativas, sus límites y condiciones de posibilidad.
En un texto inédito, por ejemplo, Dorothy Silva y Luis Reygadas se preguntan, a
propósito del compartir en la Web 2.0, en qué medida estas prácticas encarnan “un nuevo
Kula” (2012). Richard Sennet, en su reciente libro sobre el artesano, hace uso del
desarrollo de software libre como ejemplo de mantenimiento del don y la reciprocidad
en continuidad con conceptos de trabajo y transmisión muy anteriores, propios de los
saberes artesanales. Hay, fi nalmente, iniciativas loables en esa dirección, como el Laboratorio
del Procomún que impulsa el MediaLab-Prado de Madrid en colaboración con
empresas y particulares para generar compromisos prácticos en pro del fortalecimiento
del dominio público y la defensa de saberes singulares de comunidades tradicionales,
campesinas y urbanas amenazados por el expolio.