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Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales
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Pero todo régimen de conocimiento es también un régimen de poder, lo que lleva a nuevas
formas de política en entornos digitales. Como dice Coleman, “aunque el hacking se
percibe a menudo como apolítico, siempre tiende a evocar elementos políticos debido a
la naturaleza del conocimiento en nuestra sociedad. La búsqueda de conocimiento, un
componente central inequívoco del hacking, es una política de la transgresión porque el
'conocimiento' que se busca a menudo es inaccesible (al menos potencialmente) a un
nivel tecnológico o legal” (Coleman, 2003: 297). Esto es aplicable a toda forma de práctica
en torno a la creación y distribución de conocimiento.
En un mundo en el que cada vez más los ámbitos del trabajo y el consumo niegan a
una gran parte de los jóvenes el acceso a los progresos de la modernidad, este se consigue
en parte a través de las nuevas tecnologías. Como muestra Winocur (2009), el
acceso a las redes y los contenidos que circulan en ellos es mucho menos desigual que
la posesión del equipamiento necesario. Que el derecho a este acceso sea reconocido
es una cuestión actualmente disputada. Poniéndose en el lugar de la generación más
joven, dice Margarita: “Me has legado un mundo en el que lo más que voy a tener va a
ser una habitación, vale. Nunca tendré un trabajo fi jo, vale. Nunca tendré jubilación,
vale. Pero quiero estar conectado, quiero acceso a la cultura, porque la cultura es abundante,
y como es abundante no me apliques ahí una escasez artifi cial. Y ahí hay una
lucha que no tiene una expresión ideológica de izquierdas o derechas, va por otra galaxia.
Pero yo creo que es una lucha impresionante”. Que esta cuestión tiene una dimensión
política se ve claramente en los confl ictos a raíz de la elaboración y aprobación
de la conocida como “Ley Sinde”, que tan importantes fueron en el origen de las
movilizaciones del 15M en Madrid y el resto de España. En Culturas Híbridas, García
Canclini se preguntaba: “¿Es posible democratizar no sólo el acceso a los bienes, sino
también la capacidad de hibridarlos, de combinar los repertorios multiculturales que
expande esta época global? La respuesta depende, ante todo, de acciones políticas y
económicas” (García Canclini, 2009). La idea de procomún viene precisamente a intentar
dar la respuesta a esa pregunta.
Así pues, el nexo entre tecnología y política digital, entre construcción técnica y construcción
político-moral, aparece inevitablemente en forma de confl ictos en torno a la
propiedad intelectual. Y lo hace debido a la naturaleza del conocimiento en nuestra sociedad.
Esta dimensión política no depende principalmente de la motivación activista
previa de los hackers o de aquellos que hacen de la relación con la tecnología una forma
de vida. Surge de la relación entre las prácticas y el contexto en el que se ejercen.
Los datos etnográfi cos confi rman esto. Aparece un discurso crítico con la Web 2.0 y el
funcionamiento de las redes sociales. Aparecen preocupaciones sobre la circulación
del conocimiento, la privacidad, la gestión de la propiedad intelectual, la neutralidad de
la red o su apertura y transparencia. Son palabras clave para entender la política de la
construcción de infraestructuras tecnológicas. Y este discurso aparece al hilo de sus
propias prácticas. Escribe Kelty: “las técnicas y los principios de diseño usados para