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Política digital y nuevas prácticas tecnológicas
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crear software o implementar protocolos de red no se pueden distinguir de las ideas o
principios sobre el orden social y moral” (Kelty, 2005: 186). El imaginario tecnológico
es también un imaginario social. Dice Miguel: “yo creo que la tecnología, además de ser
una revolución en la manera de entender el conocimiento y los medios, es una manera
de entender nuevamente el mundo y dejar realmente el antiguo régimen”. O, en palabras
de Daniel: “en esto del hacktivismo, de los hackers, es muy complicado separar lo
técnico de lo político. Porque todo lo que se hace es por algo. El cerebro se hace porque
se necesita llenar de neuronas y conectar redes”. Los usos de la tecnología no están
dados sólo por el diseño técnico, también por la lógica social que la constituye, la lógica
de la conexión entre objetos técnicos y prácticas de los seres humanos. Si estas
cuestiones de política digital emergen tan frecuentemente es en buena medida por su
papel de mediadores en estas conexiones, que los hace especialmente sensibles a
esos problemas.
Ciertamente necesitamos conceptos nuevos que permitan dar cuenta de estos nuevos
fenómenos. Entre ellos sugerimos el concepto de procomún. Este concepto (Stalder,
2010; Ghosh, 2005; Benkler, 2006; Boyle, 2008) permite situar en perspectiva los cambios
producidos en las Industrias Creativas e iluminar las controversias sobre la Propiedad
Intelectual. Podemos entender por procomún un repositorio común, a libre disposición
de quien quiera usarlo, de recursos (al menos de dos tipos: productos creativos o
“culturales” y herramientas para producirlos) a partir del cual desarrollar procesos creativos.
El papel de instancias como Medialab-Prado o el CSA La Tabacalera en Madrid no
se podrían de hecho entender sin su insistencia en la promoción del procomún.
Esta dimensión política de la que venimos hablando se concreta en un entorno que
construye procomún en torno a las tecnologías, y con ello pone las bases para el desarrollo
de la cultura libre. Cuando en este entorno se habla de software o cultura libres, el
adjetivo tiene un signifi cado bien defi nido. No supone un ideal abstracto, sino un conjunto
preciso de derechos de uso que se conceden al receptor de esas obras, y se especifi
can en las licencias utilizadas. Los discursos y prácticas que estamos considerando
en torno a la cultura libre se refi eren entonces a condiciones concretas de posibilidad de
actividad y creatividad. Sin duda, los discursos sobre lo “libre” que hemos encontrado
han de ser analizados también como narrativas que expresan una determinada visión
del mundo y de la propia actividad. Pero se encarnan también en prácticas en las que lo
“libre”, independientemente de sus connotaciones, ha sido claramente articulado.
Por otra parte, la distinción cultura propietaria/libre no se deja traducir a la distinción
entre capitalismo y formas económicas alternativas. El software libre ha sido adoptado
por hacktivistas, pero también por grandes corporaciones. Existen prácticas emergentes
de producción colaborativa, pero no se pueden entender como algo alternativo al
mercado, pues están imbricadas con él. El procomún se construye entonces fundamentalmente
a través de la utilización de licencias libres, siendo las más conocidas la General
Public License para el software y las Creative Commons para producciones culturales