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Jóvenes, culturas urbanas y redes digitales
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Chatroulette, páginas de contactos sexuales como adultfriendfi nder.com, y otras webs
como beautifulagony.com o seemyorgasm.com. Estas prácticas son también ejemplo
de experiencia de ese poderío exhibicionista, sobre todo en el caso de las mujeres, en
ese movimiento respecto de las posiciones tradicionales de género que suscita sentimientos
encontrados en los varones heterosexuales. La autopornifi cación de las autofotos
permite experimentar con el propio deseo y con las potencialidades de jugar con
los deseos que despertamos en los demás. Se traduce en la emergencia en los dispositivos
digitales de los usuarios de “archivos porno personales”, que comprenden tanto
sus autorretratos, con el fi n de poder participar en los juegos eróticos, creando secuencias
que mantengan la excitación y el suspense; como las fotos recibidas que se suelen
guardar en carpetas específi cas para poder contemplarlas y usarlas cuando se desee.
Estas fotos forman parte del juego erótico que algunos entrevistados denominan “intercambio
de cromos”, cuando se van enseñando e intercambiando fotos de sus cuerpos
desnudos, respondiendo, burlando o anticipando las peticiones del otro. Pero la
erotización de la práctica no se encuentra sólo en la contemplación de las fotos del otro
o en el intercambio de imágenes y comentarios, sino también –como reconocen y describen
algunos de los entrevistados– en el acto mismo de fotografi arse.
12.8 Ambivalencias
Tanto en las entrevistas como en el grupo de discusión aparecen diversas ambivalencias,
contradicciones e inconsistencias en los discursos acerca de estas prácticas. El carácter
innovador de las mismas, su difícil encaje en posiciones tradicionales de género,
así como la renegociación que plantean de los límites entre lo público, lo privado y lo
íntimo, explican la emergencia de estas controversias acerca de unas prácticas en trance
de redefi nir qué es lo apropiado y qué no lo es. Algunas de estas ambivalencias se
asemejan a formas de doble vínculo (Bateson, 1972), a expectativas y solicitudes contradictorias,
a formas de sujeción y obligación social que parecen contradecirse entre sí.
Todos los jóvenes del estudio afi rman que la presencia de retratos en perfi les, blogs y
otras webs genera confi anza y credibilidad, que no se fían ni contactan a quienes no las
muestran, que colgar tu foto se ha convertido en una obligación de las interacciones on
line. Esto es evidente no sólo en las redes sociales y los ejemplos de socialidad amical,
sino también en blogs profesionales, en una práctica que se generaliza más allá de los
usos y prácticas juveniles, caracterizando también los modos de presentación y representación,
on line y off line, de instituciones y corporaciones. Esta obligación social ligada
al vínculo entre imagen y confi anza se acompaña también del reconocimiento creciente
de la efi cacia de la comunicación visual. Pero junto a este reconocimiento de la
valía de las fotos y las expectativas sociales en torno a ellas, persiste una pose cultural
que llamo “iconoclasia puritana moderna-de clase media-de cara a la galería”. Con esto
me refi ero a los discursos y acusaciones encontrados tanto en el grupo de discusión,
como en los medios y otras formas de comunicación institucional, por ejemplo en las