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50• MARCO TEÓRICO (Parte 2): Se analiza laevolución del paradigma de “civilización /barbarie” de la Generación de 1837 y sutransformación en el paradigma de “salubre /insalubre” de la Generación de 1880.La dicotomía “Civilización - Barbarie” es propia de la existencia humana y de su evolución histórica 72 . Laformulación de la antinomia tiene sus antecedentes en la propia historia de Occidente 73 . En plena épocahelenística surge la construcción de dos figuras: el civilizado y el bárbaro 74 . No obstante, el sentido de“bárbaro” no tenía unas connotaciones despectivas, sólo de distinción. La cristiandad medieval reelaboró lavisión del bárbaro legada por la antigüedad clásica, envolviéndola con los enunciados propios de la culturamedieval. Para el siglo XVI Europa o más específicamente españoles y portugueses emplearon la complejafigura del bárbaro como clave de interpretación sobre los indios de América, con lo que se inicia el proceso debarbarización del negro y posteriormente del indio. El indio en algunos momentos fue visto como el “buensalvaje” viviendo en la simplicidad de la naturaleza, pero en otros fue considerado un ser presa de susinstintos, degradado y corrompido. El hombre americano fue, pues, construido como antítesis del hombrecivilizado por excelencia, que era el europeo. Semejante polémica atraviesa la época colonial hastadesembocar en el período independiente.72Dado que, la formulación de la antinomia “Civilización - Barbarie” tiene su antecedente en la propia historia de Occidente, fijando sus raíces en laépoca clásica. En plena época helenística surge la construcción de dos figuras: el civilizado y el bárbaro.En cuanto a la aparición concreta de las palabras “barbarie” y “civilización”; en la antigua Grecia se dividía a Helenos de Bárbaros. Éstos eran llamadosasí por considerarse que no poseían el logos, entendido como principio ordenador, y el término con que eran designados (barbaroi) es de naturalezaonomatopéyica, ya que remedaba su balbuceo (“bar, bar”). Ello establece asimismo una relación de poder, ya que la el poseedor del logos era el dueñoexclusivo de la verdad-palabra, dueño a la vez del poder que ha de afirmarla contra quien pretenda alterarla. El término en cuestión, durante el ImperioRomano, se hace extensivo a quienes no poseen la civitas, entendida fundamentalmente como el derecho. El bárbaro es, entonces, el que no poseeLey, y a la vez el Otro y el invasor (en el sentido más amplio de la palabra).“Bárbaro” -que, por lo tanto, antecede a “barbarie”- puede rastrearse, en la Modernidad, catalogado como adjetivo en diccionarios franceses del sigloXVII. Es en el siglo XVIII cuando los Enciclopedistas galos distinguen a los pueblos “salvajes”, el estrato inferior de la humanidad, de los “bárbaros”,ubicados en un punto apenas superior pero sin que exista una clara diferenciación de los anteriores. Son los Enciclopedistas quienes crean elneologismo “barbariser”, de gran aceptación.El término penetra en España -como en toda Europa- asimismo en el XVIII, relacionado con la Edad Media, lo pagano, lo invasor, la expresividad y laingenuidad. Inmediatamente pasa a América, donde el jesuita Pedro Lozano (1697-1752) es quien usa por primera vez la palabra “barbarie” encastellano como sustantivo, notablemente, para definir la geografía americana.Otra versión indica que previo a la llegada de la palabra a España, ya los vocablos franceses “barbarie” así como “sauvagerie” se utilizaban en Europacomo antónimos de “civilisation”.73Fernand Braudel (1902-1985), desde una óptica eurocentrista, rastreó los orígenes de ambos términos (civilización y barbarie), especificando que elconcepto “civilización” aparece tardía y casi furtivamente en Francia en el siglo XVII. Fue fabricado a partir de las palabras “civilizado” y “civilizar” queexistían desde hacia mucho tiempo y que eran frecuentemente utilizadas en el siglo XVI. Al cobrar sentido, civilización que se opone, grosso modo, abarbarie. Por un lado están los pueblos civilizados; por el otro, los pueblos salvajes, primitivos o bárbaros (Braudel, 1991: 12-13).7474“Como es conocido, “bárbaro” fue un término acuñado por los griegos para designar al extranjero, aquel que no pertenecía a la polis, definición quetuvo primeramente alcances políticos y más tarde culturales. “Bárbaros” fueron también, durante la Antigüedad tardía, las tribus invasoras quedevastaronel Imperio Romano.” Svampa, Maristela. “Capitulo I: Las funciones de civilización y barbarie en Europa”, en: El dilema argentino:Civilización o Barbarie. Editorial El cielo por asalto. Buenos Aires. 1994. (pp. 17).