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67confluencia de las distinmtas ideologías que conforman la superestructura colonial). Esto remite a afirmar quelas hipótesis de Sábato serian válidas (colonialismo cultural de la élite europea sobre la élite nacional). Endefinitiva, la oposición “civilización / barbarie” es el resultado, para Jauretche, de la fantasía de un narradorextraordinario (como lo calificaba a Sarmiento); el sanjuanino era una especie de escritor de gran imaginacióncomo el francés Julio Verne. Igualmente, Jauretche sostiene que Sarmiento comprometió su pluma con laPatria y allí radica su importancia y trascendencia dentro de la historia de la cultura argentina.Para otro revisionista como el historiador Adolfo Saldías, las conductas bárbaras correspondían a unaoligarquía que desde el comienzo tenía una inclinación extranjerizante (idea que coincide con Sábato). Entanto los ideales de la civilización, invocados por la oligarquía, se acompañaban de otros ideales como laDemocracia, Libertad y Progreso; la denominada “civilización” no era más que la valoración de lo importado,lo extranjero (Revolución Francesa), en desmedro de lo autóctono. Por lo que “bárbaro” era el calificativo delque se valía la oligarquía para inhabilitar al pueblo (las masas). Por lo cual el revisionismo muestra que elpensamiento de la oligarquía puede resumirse en frases de Sarmiento tales como “hay que regar el sueloargentino con sangre de gaucho que es lo único humano que tienen” 116 o de Alberdi sosteniendo que “cienaños de civilización no harán del gaucho un buen obrero inglés” 117Pero para Sarmiento la “barbarie” (aunque le producía fascinación sin gozo); más que una madre naturalezaperdida a la que volver (como Carpentier deseaba), la naturaleza debía ser superada si la Argentina y sugente quería llegar al estadió más avanzado de la evolución denominado “civilización”.¿Cómo llegar al nivel de la civilización, entonces, si estábamos inmersos en la tradición española y lainadecuación racial? La solución era la inmigración. Rivadavia ya había abogado por ella como solución paralos problemas argentinos, y Alberdi la mencionaba en su Fragmento preliminar al estudio del derecho(1835). Pero Sarmiento fue quien lo gritó mas fuerte 118 .Finalmente debemos discutir la evolución dialéctica de los conceptos de “civilización” y “barbarie” en el textode Esteban Echeverría: El Matadero (1871). Se plantea que el paradigma “salubre” e “insalubre” deEcheverría, se puede considerar como la evolución del paradigma de “civilización” y “barbarie” de DomingoFaustino Sarmiento en su texto: Facundo (1845). En este texto de Esteban Echeverría, se connotó labarbarie como sodomítica en los corrales de ganado vacuno, donde se confundieron promiscuamente lamuerte y los cuerpos de personas y animales de género dudoso.116Cooke, J. W. “Quebrar los dogmas históricos”, en Revista Crisis N° 23. Buenos Aires. Marzo 1975. (pp. 20).117Ibidem.118“Pero nadie propuso la inmigración con más vigor que Sarmiento, en las páginas finales de Facundo, donde declara que “el elemento principal delorden y moralización que la República Argentina cuenta hoy, es la inmigración europea” (159).” Shumway, Nicolás. “La Generación de 1837; Parte II”.Ibid. (pp. 165).