56Alberdi se mostró poco paciente con las polaridades sarmientinas, y en una clara refutación de la famosadualidad de Sarmiento en Bases 92 afirma que la única división real en la sociedad argentina corre entre “elhombre del litoral” (vale decir de la costa) y el “hombre de la tierra” (o sea, el del interior del país); argumentoque destaca su interés principal en las relaciones entre Buenos Aires y las provincias.Para John William Cooke, escritor de una serie de trabajos como: La lucha por la liberación nacional 93 ,Peronismo y revolución 94 , Quebrar los dogmas históricos 95 , Apuntes para la militancia 96 yGeopolítica Argentina 97 entre otros textos; cuando vierte sus reflexiones entre la historia y la política ybrinda su visión del pasado argentino: los pensadores D. F. Sarmiento (1811-1888), Juan B. Alberdi oEsteban Echeverría (1805-1851) son los primeros en construir el “mito de una Argentina dual”. La primera esuna Argentina visible, urbana, moderna, cosmopolita, librecambista, representada por el puerto de BuenosAires (usufructuarios de las rentas aduaneras). La otra, oculta, rural, tradicional, ligada al mercado interno yque se expresa en las provincias del interior del país (que impedida de acceder libremente al puerto levantarácomo bandera la libre navegación de los ríos).A riesgo de ser reduccionistas, se puede señalar que Buenos Aires con Mitre, Anchorena, Obligado y Alsinafueron la expresión política de los primeros; en tanto, la Confederación con Urquiza (1801-1870), Derqui yAlberdi lo son de los segundos. Sarmiento a pesar de su encono nunca disimulado hacia la oligarquía 98terrateniente conservadora porteña (“esa aristocracia con olor a bosta de vaca”) decide unirse a ella parapoder así contar con la apoyatura social que necesitan sus proyectos 99 . Aunque la oligarquía terrateniente ylos caudillos representaban y defendían los intereses de los ganaderos latifundistas (apoyados por grupos degauchos, indios y mulatos que tanto odiaba Sarmiento).Quizás el estanciero conservador Tomás Manuel Anchorena (1783-1847), primo de Juan Manuel de Rosas,fue el oligarca por excelencia, fiel representante de la burguesía terrateniente.92Alberdi. Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. Centro Editor de América latina. Buenos Aires. Año.1979. (1° Edición 1852). (pp. 243).93Cooke, J. W. La lucha por la liberación nacional. Editorial Granica. Buenos Aires. 1971.94Cooke, J. W. Peronismo y revolución. Editorial Granica. Buenos Aires. 1973.95Cooke, J. W. “Quebrar los dogmas históricos”, en: Revista Crisis N° 23. Buenos Aires. Marzo 1975.96Cooke, J. W. Apuntes para la militancia. Editorial Schapire. Buenos Aires. 1973.97Cooke, J. W. “Geopolítica Argentina”, en: Cuadernos de Crisis. Editorial del Noroeste. Buenos Aires. 1974.98Sebreli, Juan José: Los Oligarcas, Nº 55. Centro Editor de América Latina. 1971.99Desde 1880 el aumento de la riqueza consolida el poder económico de grupos que fueron naturalmente aptos para el dominio. Se confunde el podereconómico con el político. La oligarquía tiene control económico pero es también político que se corrompe por varios motivos, es una clase gobernantecon espíritu y conciencia de pertenecer a un estrato político superior. La oligarquía se da cuando un pequeño número de actores se apropia en losresortes fundamentales de poder sobre todo localizados en posiciones privilegiadas en la estratificación social.
57Esta representación de una “Argentina dual” expresa las contradicciones entre dos formaciones: la entidadnación-pueblo y la entidad oligárquico-imperialista. La oligarquía aparece, tal como en otros autoresrevisionistas, como cómplice del imperialismo (los intereses imperialistas hallaban un aliado natural en esaoligarquía local). Así la oligarquía aparece como opuesta al pueblo y representa lo anti-nacional (aliada de losintereses imperialistas, alianza que se constituye en oposición a las masas). Para 1880, cuando lasinmigraciones masivas arriben a la Argentina la “Argentina dual” quedaba conformada por:A – Pueblo: proletariado-inmigrante.B – Oligarquía: burguesía-nacional.Para Leopoldo Zea en El pensamiento latinoamericano 100 , Europa era, sin lugar a dudas, para la éliteletrada hispanoamericana, la encarnación de la civilización; en especial Inglaterra y Francia. Pero el modelopor antonomasia de los reformadores latinoamericanos fueron los Estados Unidos, en tanto país “nuevo” quehabía superado el estado de barbarie y conquistado el estado de civilización 101 . Para una mayorprofundización sobre estos aspectos se puede leer a Leopoldo Zea en Filosofía de la historia americana 102 .La antinomia sarmientiana, por un lado expresaba las aspiraciones de la clase burguesa argentina, y másampliamente latinoamericana, en ascenso durante el siglo XIX. Y, por otro, la prevalencia de las ideasilustradas y positivistas, que buscaban la consolidación de un status favorable a los intereses de la burguesía.La civilización, en estas latitudes del siglo XIX era privilegio de las clases “progresistas”, “ilustradas”; queresumían su programa en la necesidad de la educación, la libertad de comercio, la libre navegación de losríos, la propulsión de la industria, las instituciones republicanas. Solo para algunos como Sarmiento y Alberdi,también lo serían la inmigración europea.Así que por mucho que se acerque Sarmiento al irracionalismo romántico, en última instancia la visión quejunto a toda la Generación de 1837 quiere imponer a la Argentina es racional y positivista. La herencia de lageneración de 1837 fue que diagnosticaron con inagotable energía la “barbarie” del país de aquel momento,pensaron soluciones e hicieron todo lo posible para meter a la Argentina en los moldes “civilizados”. La100Zea, Leopoldo. El pensamiento latinoamericano. México. Editorial Formaca. 1965.101“En efecto, los Estados Unidos como modelo revelaban una historia muy diferente a la de los países hispanoamericanos: el primero era producto deuna colonización que no había permitido la mezcla de razas, conservándose por lo tanto europeo y sajón, trayendo consigo las tradiciones de unpueblo, esto es, la dedicación a la industria y al comercio, y una vocación por la libertad transparentada en sus instituciones democráticas. Muy por elcontrario, la otra América era hija de la violencia, producto de la conquista y del mestizaje: España había impuesto el despotismo en sus instituciones,la contrarreforma y la Inquisición que daban cuenta de su intolerancia; las razas se habían fusionado, aumentando con ello (por ejemplo, a los ojos deSarmiento) el índice de degradación de los pueblos. A la oposición entre la imagen de la conquista y la de la colonización, entre el temple despótico delpueblo ibérico y el espíritu liberal del pueblo inglés, no podía sino sucederle la conclusión aplastante que separaba a ambas Américas, divorcio quepresentaba a una como vocero del Progreso y a la otra como encarnación del retroceso” Svampa, M. Ibid. (pp. 31).102Para este punto, véase Leopoldo Zea. Filosofía de la historia americana. México. FCE. 1978. Dicho texto ofrece una lectura distinta con respectoa otras interpretaciones clásicas acerca de la diferencia entre el modelo de la “conquista” y el de la “colonización”. La expresión ibérica de la conquistano persigue dominar al indígena sino más bien ayudarlo a realizar su propia humanidad. El otro modelo, el de Francia e Inglaterra, apunta a establecerun nuevo modo de esclavitud, que rechaza la humanidad de los otros.
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