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ainsi qu’une mentalité « aryenne » spécifique (c’était le mot unanimementutilisé à l’époque pour qualifier les peuples européens anciens, avant queles nazis ne l’utilisent à outrance pour l’opposer à la « race juive »). AinsiFreud lui-même écrit-il à son disciple Ferenczi, le 8 juin 1913 : « Quant ausémitisme, il y a certainement de grandes différences avec l’esprit aryen.Nous en avons tous les jours la confirmation. Aussi en résultera-t-ilcertainement, ici et là, des conceptions du monde différentes et un artdifférent 8 . » Freud et Jung avaient souvent débattu cette question, et c’estfinalement cette même idée qui ressort de l’article incriminé. Après avoirrappelé que la revue avait pour objectif de rendre compte avec impartialitéde la diversité des points de vue, Jung souligne « les différences qui de faitexistent, et d’ailleurs sont reconnues depuis fort longtemps, par des gensclairvoyants, entre la psychologie germanique et la psychologie juive ».Mais nous ne sommes plus alors au début du XX e siècle. Dans lecontexte de l’antisémitisme virulent qui sévit en Allemagne, un tel rappelest plus que maladroit, c’est une faute grave. Jung a dû en avoir un peuconscience, puisqu’il ajoute aussitôt : « Il ne s’agit pas bien entendu, etj’aimerais que ce soit formellement établi, d’une quelconque dépréciationde la psychologie sémite, pas plus qu’il n’est question de déprécier lapsychologie chinoise lorsqu’on parle de la psychologie propre aux habitantsd’Extrême-Orient 9 . » Comme le souligne Deirdre Bair, « exprimer un telpoint de vue, fin 1933, dans une revue alignée sur l’idéologie nazie, étaitd’une naïveté incroyable et surtout une erreur sur le plan politique, mais lesdifférences entre les nations, les tribus et les peuples constituaient unélément essentiel de la psychologie de Jung ; par conséquent, il en faisaitétat. Ses détracteurs ne tinrent absolument pas compte de son insistance àdire qu’il n’y avait là aucune “dépréciation de la psychologie sémite” et lacontroverse s’intensifia 10 ».Pour montrer qu’il n’est pas inféodé au régime nazi, comme le soutientalors l’entourage de Freud, Jung publie en 1936 un essai sur Wotan, le dieu
du vent des anciens Germains, qui prenait possession des hommes pour enfaire les instruments de la violence dans le cosmos. Il entend ainsi montrerque la barbarie qui monte en Allemagne est fondée sur des affects collectifsarchaïques et revêt un caractère magico-religieux. Il vise d’ailleursdirectement Hitler en expliquant que « le plus impressionnant » dans lephénomène de la « furor teutonicus », c’est qu’« un individu qui estmanifestement affecté affecte son peuple entier de telle sorte que tout semet en mouvement comme une boule qui roule inéluctablement sur unepente dangereuse » 11 . L’ouvrage ne calme pas ses détracteurs, qui auraientpréféré que son auteur s’en prenne plus ouvertement au régime nazi etquitte sur-le-champ ses fonctions de président de l’association depsychothérapie, mais il intéresse vivement Frank Ashton-Gwatkin, un hautdiplomate du Foreign Office, qui le fait traduire en anglais et le distribue àtous les membres du ministère, convaincu que Jung apporte là uneexplication psychologique remarquable de ce qui se passe en Allemagne. Ilen transmet même des exemplaires aux diplomates allemands qu’ilrencontre pour essayer de leur ouvrir les yeux sur la folie collective danslaquelle ils sont plongés.1940-1945 : LE MARIAGE DE L’ESPIONNAGE ET DE LA PSYCHANALYSELa guerre éclate. De par sa neutralité officielle, la Suisse resterelativement épargnée par le terrible conflit qui déchire une nouvelle foisl’Europe. Durant l’été 1942, Jung est contacté par un médecin d’Hitler quis’inquiète pour sa santé mentale et lui demande de venir faire un diagnostic.Jung refuse, mais il est bientôt relancé par des émissaires allemands du chefdes services secrets d’Himmler, Walter Schellenberg, lequel fomente uncomplot contre Hitler. Ils lui demandent également de venir àBerchtesgaden afin de réaliser un examen psychiatrique du Führer, le butétant d’achever de convaincre d’autres hauts dignitaires du régime de lâcherHitler. Jung refuse une nouvelle fois de manière catégorique, mais il donne
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