jung-un-voyage-vers-soi

une entreprise rationnelle au service de foi), mais psychologique et
empirique. « Le problème de la religion n’est pas aussi simple que vous le
pensez, écrit-il à l’un de ses contradicteurs américains. Il ne s’agit
absolument pas de conviction intellectuelle ni de philo sophie, et pas même
de foi ; ce qui compte, c’est bien plutôt l’expérience intérieure. C’est là, je
le concède, une conception totalement ignorée des théo logiens, bien qu’ils
en parlent beaucoup, beaucoup. Paul, par exemple, n’a pas été converti au
christianisme par un effort intellectuel ou philo sophique, ni par la foi, mais
par la puissance de son expérience intérieure immédiate. C’est sur elle que
reposait sa foi, mais notre théologie moderne tourne la chose à l’envers et
pense que nous devrions d’abord croire pour avoir ensuite une expérience
intérieure 4 . »
Même s’il est la cible des théologiens, Jung est cependant loin d’être le
seul à comprendre le phénomène religieux à travers cette distinction entre
une expérience primordiale du numineux et la mise en place d’une
organisation qui vient ensuite codifier cette expérience. À la même époque,
le grand sociologue des religions Max Weber développe une théorie
similaire (il parle, à propos de la religion institutionnelle, de
« routinisation » du charisme du fondateur), de même que le philo sophe
français Henri Bergson propose dans son dernier ouvrage, Les Deux
Sources de la morale et de la religion (1932), la distinction entre une
religion dynamique, fondée sur l’expérience spirituelle des fondateurs, et
une religion statique, celle des institutions et des traditions, qui cherchent à
faire durer le feu sacré de l’expérience initiale à travers les siècles et à la
rendre accessible au plus grand nombre, ce qui conduit nécessairement à un
appauvrissement et une rigidification. De grands sages et mystiques venant
à chaque époque raviver le feu sacré de l’expérience fondatrice sur laquelle
est née la tradition.
De cette double observation, celle de la présence d’une empreinte
religieuse universelle à travers l’inconscient collectif et celle d’une