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l’archétype est vrai : « Je sais seulement qu’il vit et que ce n’est pas moi qui
l’ai fait 18 . » C’est dans le domaine du sentiment religieux que les archétypes
sont le plus actifs, remarque-t-il encore. « Quand nous appliquons à “Dieu”
la dénomination d‘“archétype”, nous n’exprimons rien sur sa nature propre.
Mais ce faisant, nous reconnaissons que “Dieu” est inscrit dans cette partie
de notre âme préexistante à notre conscience et qu’il ne peut nullement
passer pour une invention de celle-ci 19 . »
LES MYTHES
Parmi les contenus de la conscience collective d’un peuple, il y a les
mythes, les contes et autres légendes populaires. Au contraire des
archétypes vides de représentation et particulièrement difficiles à définir
avec des mots, ces récits (muthos en grec) sont riches d’images, de mots et
de symboles, principalement autour des dieux et des héros. Si l’archétype
est la trame de l’histoire, le mythe en est le contenu. En dévoilant des
éléments de l’ordre du primitif, le mythe nous fait plonger aux origines du
monde et de l’humanité. Il relate un point de vue ethnique et culturel lié à
une civilisation et une époque particulières. Il n’a évidemment plus pour les
hommes d’aujourd’hui la signification qu’il avait pour ceux du passé. Au fil
de l’histoire, les mythes ne cessent de subir des évolutions. De nouvelles
formes surgissent. Certaines de ces productions transmises font parfois
l’objet d’une élaboration artistique à travers un texte, un tableau, une
chanson, et plus récemment un film.
Le film Matrix, par exemple, est une allégorie de la caverne de Platon
où le monde comporte deux niveaux de réalité : le monde sensible et le
monde intelligible. En effet, ceux qui vivent au sein de la Matrice n’ont
jamais vu le monde réel qui existe au-delà de leur perception. À l’arrièreplan
se profile l’idée d’êtres élus. Le projet de Neo, personnage christique,
est de détruire le monde de l’illusion. Dans Matrix, le mythe de
Frankenstein lui aussi intervient pleinement : le progrès technologique est