jung-un-voyage-vers-soi

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8. Aiôn, op. cit., p. 37.9. Le Divin dans l’homme, Albin Michel, 1999, p. 24.10. Psychologie et alchimie, op. cit., p. 291-292.11. Ibid., p. 336.12. Cité dans Ysé Tardan-Masquelier, Jung et la question du sacré, Albin Michel, 1998, p. 150.13. Aiôn, op. cit., p. 41-42.14. Lettre du 22 septembre 1944 à H. Irminger, in Le Divin dans l’homme, op. cit., p. 74.15. Voir infra, chapitre « Les langages », p. 231-234.16. La Vie symbolique, op. cit., p. 176-177.17. Ibid., p. 139.18. Ibid., p. 155.19. Les Sept Sermons aux morts, in Carl G. Jung, L’Herne, 1984, p. 9.
2.Les langagesAu-delà des mots, c’est par l’intermédiaire d’autres outils de langage, telsque les symboles, que le processus d’individuation peut se faire. Cessymboles sont présents dans les archétypes et dans toutes ces imagesprimordiales présentes dans les mythes et les récits que l’être humaincontacte à travers le dialogue entre son conscient et son inconscient. Il estfréquent de mélanger un peu toutes ces notions (symboles, archétypes,images, mythes) qui, malgré des points de jonction, recèlent toutes uneexistence propre et des subtilités dans leur définition. Jung lui-même aévolué dans l’emploi et la compréhension de ces termes, ce qui a provoquéde nombreuses erreurs d’interprétation. Un archétype est une forme typiquede conception, commune à la structure psychique de tous les hommes,prenant parfois appui sur une image ou un mythe, tout comme un symbolepeut aussi être une image mais pas seulement… À propos des archétypes,Jung ne manque d’ailleurs pas de relever leur caractère insaisissable par lesmots : « Je me rends compte qu’il est difficile de saisir ce concept [desarchétypes] car j’essaie de décrire avec des mots quelque chose qui, parnature, n’est pas susceptible d’une définition précise 1 . » Si nous sommesbien obligés d’utiliser des mots pour définir symboles, archétypes etimages, Jung nous rappelle qu’ils sont insuffisants, seulementcomplémentaires, car la compréhension de ces notions passe avant tout parl’expérience vécue. Il paraît donc important de faire le point sur l’ensemblede ces outils, formes de langage qui prennent naissance entre nature etculture.LES SYMBOLES
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La Parole perdue, avec Violette Cab
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deux conséquences négatives. La p
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ses fils, Carl Gustav (le grand-pè
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Dès l’enfance, Jung est mal à l
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réalité 17 ». À la lecture des
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dernier récuse une nouvelle fois a
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ligne directe de Freud. J’avais
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la réalisation sociale. La seconde
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médecin et pionnière du mouvement
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Pendant l’hiver 1917, Jung élabo
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central de l’ouvrage pourrait se
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pas non plus d’eau courante ; il
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se donne comme un monde intermédia
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En parallèle de sa découverte de
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7.Une fin de vie mouvementéeÀ la
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pour conseil à ses interlocuteurs
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Il reste quelques semaines dans un
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Ouvrages de Jung citésCrédits
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