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L’EXPÉRIENCE NUMINEUSEComme nous l’avons vu précédemment, le mot « numineux » a étéemprunté par Jung au théologien Rudolf Otto, qui le définit à la fois commeénergie et sentiment. Marquant l’impact, en l’âme, de la relation avec latranscendance, « l’expérience numineuse » engendre la communion ou lacomplétude parfaite. Elle se reconnaît par le fait qu’elle implique la totalitéde l’âme. L’âme est un système en équilibre entre les deux pôles du moi etdu Soi, et, pour Jung, le centre de l’âme est le lieu de rencontre avec ledivin : « L’âme doit posséder en elle-même une faculté de relation, c’est-àdireune correspondance avec l’essence de Dieu ; autrement, jamais aucunrapport ne pourrait s’établir. Cette correspondance, en termespsychologiques, c’est l’archétype de l’image de Dieu 11 . »Le processus d’individuation est une façon d’expérimenter le divin àl’intérieur de nous : « Les expériences psychologiques dans lesquelles semanifeste de façon vivante la totalité psychique expriment en même tempsl’idée et la présence d’un Dieu 12 . » Lorsque Jung affirme que les impulsionsque nous découvrons en nous doivent être comprises comme « volonté deDieu », il entend qu’elles doivent être considérées comme des donnéesabsolues. Par « Dieu », il désigne alors la force qui s’approche de l’hommeet le détermine de l’extérieur, comme la providence ou le destin 13 .Dans Aiôn, études sur la phénoménologie du Soi, Jung cite la phrase deClément d’Alexandrie dans le Pédagogue (III, I) : « Si un homme seconnaît lui-même, alors il connaîtra Dieu. » L’unicité de sa personnalité, enunissant à la fois les mondes collectif et individuel et les mondesinconscient et conscient, lui permettra d’accéder aux vérités essentielles. LeSoi ou le sentiment de totalité fait ressembler l’individu à Dieu, ou tout dumoins le fait s’en rapprocher. Mais à aucun moment Jung ne confondl’individu avec Dieu. « Le “Soi” ne prend absolument jamais la place deDieu, mais il se peut qu’il soit un vaisseau pour la grâce divine 14 . » Aucours de l’expérience numineuse, l’homme éprouve la puissance de
l’inconscient collectif et rencontre l’archétype de Dieu 15 au sens généralpour effectuer la réalisation de sa totalité, donc du Soi. « L’individuation,c’est la vie en Dieu 16 », écrit Jung qui souligne encore : « L’abandon à Dieuest une aventure formidable et aussi “simple” que toute situation quel’homme ne peut plus contrôler. […] Une expérience de ce genre esttoujours numineuse, parce qu’elle réunit tous les aspects de la totalité 17 . »Pour autant, est-ce que le Soi est transcendance ou immanence divine ?Jung ne le sait pas, ne tranche jamais et laisse la possibilité à chacun de sefaire son opinion, selon ses propres références, à une religion ou non.L’expérience du Soi est presque toujours associée à un sentimentd’intemporalité, d’éternité ou d’immortalité. Comme l’avance Jung, notretotalité psychique s’étend bien au-delà des limites de l’espace et du temps 18 .Infinie ou éternelle, elle rejoint le plein ou le vide, qu’il qualifie de pleromadans Les Sept Sermons aux morts : « Nous sommes […] le pleroma luimêmepuisque nous sommes partie intégrante de l’infini et de l’éternité.Mais de cela, nous n’avons aucune part puisque nous sommes infinimentéloignés du pleroma ; non pas spirituellement mais dans notre essencemême puisque nous sommes distincts de lui en tant que creatura limitéedans le temps et dans l’espace. Le pleroma est cependant aussi en nouspuisque nous en sommes des parties 19 . »Au moment où l’homme actualise son individuation, il atteintl’universel. Proche de l’état de complétude, il se sent relié au cosmos.1. Aiôn. Études sur la phénoménologie du Soi, Albin Michel, 1983, p. 15.2. Carole Sédillot, Jung, explorateur de l’esprit, Dervy, 2018, p. 229.3. Psychologie et alchimie, Buchet-Chastel, 1970, p. 5.4. Dialectique du Moi et de l’inconscient, Gallimard, Idées, 1973, p. 140.5. Les Racines de la conscience, Buchet-Chastel, 1971, p. 121.6. La Vie symbolique. Psychologie et vie religieuse, Albin Michel, 1989, p. 161.7. Psychologie et alchimie, op. cit., p. 608.
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La Parole perdue, avec Violette Cab
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