jung-un-voyage-vers-soi

modèles d’action et de comportement qui figurent son architecture mentale
de base. « Il y a de bonnes raisons de supposer que les archétypes sont des
images inconscientes des instincts eux-mêmes, en d’autres mots qu’ils
représentent des modèles de comportements instinctifs 15 », précise Jung. Ils
ont un rôle de formes structurales du fondement instinctif de la conscience.
À l’origine des représentations collectives, ils n’en sont que les simples
motifs non définis, autrement dit vides de représentation. Leur équivalent
dans le yoga de la Kundalinî pourrait être les samskâra, qualités
préexistantes des choses à venir et facteurs déterminants inconscients 16 .
Les échanges que Jung aura avec le physicien Wolfgang Pauli le
conduiront à évoquer la possibilité selon laquelle la nature des archétypes
ne soit pas uniquement psychique. Ils seraient de nature « psychoïde » (miphysique,
mi-psychique). Ainsi, dans une lettre qu’il adresse à Pauli le
23 octobre 1953, écrit-il : « Les archétypes psychoïdes font partie de la
substance du psychisme. L’archétype possède empiriquement la propriété
de se manifester de façon non seulement psychique et subjective, mais aussi
physique et objective, c’est-à-dire qu’on peut éventuellement démontrer son
existence à travers un événement intérieur et psychique et en même temps
extérieur et physique. Je vois dans ce phénomène un signe de l’identité des
matrices physiques et psychiques 17 . »
C’est par sa « numinosité » ou son énergie psychique que l’archétype
devient suffisamment dynamique pour avoir des conséquences sur la psyché
de l’individu. En effet, l’émotion du caractère numineux de l’expérience
provoque un abaissement partiel du niveau du mental permettant à des
contenus psychiques inattendus de s’exprimer et de se libérer. Par exemple,
une personne anxieuse qui fait un rêve puissant dans lequel elle ressent
qu’un vieux sage ou un être lumineux prend soin d’elle se réveillera apaisée
et pleine de confiance. Ces expériences originelles que l’on pourrait
qualifier de « sacrées » donnent ainsi très souvent accès à des « vérités »
profondes. Pour autant, Jung précise qu’il lui importe peu de savoir si